華閱文章網1. 含世界字的詩詞
《念奴嬌·昆侖》
年代： 現代 作者： **
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？
而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。
《水調歌頭·游泳》
年代： 現代 作者： **
才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！
風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。
《玉樓春》
年代： 宋 作者： 歐陽修
酒美春濃花世界。得意人人千萬態。莫教辜負艷陽天，過了堆金何處買。
已去少年無計奈。且愿芳心長恁在。閑愁一點上心來，算得東風吹不解。
《鷓鴣天·吉夢靈蛇朱夏宜》
年代： 宋 作者： 晁補之
吉夢靈蛇朱夏宜。佳辰阿母會瑤池。竹風荷雨來消暑，玉李冰瓜可療饑。
心悟了，道成時。不勞龍女騁威儀。僧祇世界供游戲，賢懿光陰比壽期。
《念奴嬌·夢中猶記》
年代： 宋 作者： 魏了翁
夢中猶記，來時路、五馬踟躕攢立。江北城南春澹沲，山鎖一天晴日。伊軋征車，徊徨去意，只有東風識。如今遠在，誰人伴我浮白。
天外一曲陽春，依然有腳，來到萱堂北。不是奇情雙照亮，肯寄鱗鴻相覓。酒引曹醇，歌翻楚調，觸撥歸心急。醉魂時繞，鶯花世界風物。
《北青蘿》
年代： 唐 作者： 李商隱
殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。
獨敲初夜磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎。
《七律·登廬山》
年代： 現代 作者： **
一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。
云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？
《秋日遣懷》
年代： 宋 作者： 陸游
胸中何所有，世界如河沙。區區吞云夢，何至為客夸。
初見賣苑冰，青門已無瓜。天河正不遠，秋風乘客槎。
《山中》
年代： 宋 作者： 方岳
剩斸荒寒地百弓，盡供弄月與吟風。太平世界豐登外，小有洞天閑適中。
野服染成駝樣褐，山花開到雁來紅。夕陽籬落誰呼喚，盂酒蹄肩賽社翁。
《扇子詩》
年代： 宋 作者： 李石
風輕匝破世界，山僧如如自在。個中純白團圓，洞然漢香水海。
2. 被譽為 世界詩歌之父 的是
詩歌之父——杰弗雷·喬叟
文學喜劇之父――阿里斯托蘇文學悲劇之父——埃德·羅斯庫
俄國文學之父——亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金 美國文學之父――華盛頓·歐文
德國文學之父――菜辛德 詩歌之父——杰弗雷·喬叟 散文之父--尼古萊·果戈理
科幻小說之父――儒勒·凡爾納 偵探小說之父――愛倫·坡 世界革命文學之父――馬克西姆·高爾基
美國詩歌之父——華特·惠特曼 美國現代詩歌之父—— 埃茲拉·龐德 中國詩歌之父——屈原
波斯詩歌之父——魯達基
中國鐵路之父——詹天佑
3. 宋詞在歷史上的影響和在文學史上的地位
比之不同朝代的其它文體，詞創作中“復雅”之呼聲更為迫切、更為強烈，貫徹得亦最為徹底，以至形成“雅詞”這樣一個特殊概念。
其間必定有歌詞創作特定的社會和歷史背景。對此，可以做兩個方面的考察。
其一，“曲于詞”源自民間，俚俗粗鄙乃是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發現，詞源于民間俗文學的觀點已得到廣泛承認。
隋唐之際發生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂--“燕樂”歌唱的。“燕”通“宴”，燕樂即酒宴間流行的助興音樂，演奏和歌唱者皆為文化素質不高的下層樂工、歌妓。
且燕樂曲調之來源，主要途徑有二：一是來自邊地或外域的少數民族。唐時西域音樂大量流入，被稱為“胡部”，其中部分樂曲后被改為漢名，如天寶十三年（754）改太常曲中54個胡名樂為漢名。
《羯鼓錄》載131曲，其中十之六七是外來曲。后被用作詞調的，許多據調名就可以斷定其為外來樂，如《望月婆羅門》原是印度樂曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂曲，《贊浦子》又是吐蕃樂曲等等。
《胡搗練》、《胡渭州》等調，則明白冠以“胡”字。部分曲調來自南疆，如《菩薩蠻》、《八拍蠻》等等。
部分曲調直接以邊地為名，表明其曲調來自邊地。《新唐書·五行志》說：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等。”
洪邁《容齋隨筆》卷十四也說：“今樂府所傳大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、涼、熙、石、渭也。”伊州為今新疆哈密地區，甘州為今甘肅張掖，涼州為今甘肅武威，熙州為今甘肅臨洮，石州為今山西離石，渭州為今甘肅隴西，這些都是唐代的西北邊州。
燕樂構成的主體部分，就是這些外來音樂。二是來自民間的土風歌謠。
唐代曲子很多原來是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對教坊曲中那些來自民間的曲子，逐一做過考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說：“余來建平（今四川巫山），里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節。
歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。”
又如《麥秀兩歧》，《太平廣記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱梁時，“長吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意。”宋代民間曲子之創作仍然十分旺盛，《宋史·樂志》言北宋時“民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》、《韻令》等等。
燕樂曲調的兩種主要來源，奠定了燕樂及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學特征。歌詞在演唱、流傳過程中，以及發揮其娛樂性功能時，皆更加穩固了這一文學創作特征。
歌詞所具有的先天性的俚俗特征，與正統的以雅正為依歸的審美傳統大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統教育，歷史和社會潛移默化之賦予他們的審美觀念，皆在他們欣賞、創作歌詞時，發揮自覺或不自覺的作用。
努力擺脫俚俗粗鄙、復歸于風雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。 其二，宋詞以描寫艷情為主。
張炎說：“簸弄風月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”
（《詞源》卷下）就是對這方面特征的一個總結。宋詞是中國文學發展史上第一個抒寫艷思戀情的專門文體，“詩言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創作主流傾向的歸納。
宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關系。被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬“艷科”范圍。
即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著“艷”的情味 宋詞創作的主流傾向，正屬于被孔子屏棄的*的“鄭衛”之聲一流，與風雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂生活追求，決沒有深層的意蘊供回味。
所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自掃其跡”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過”，也為其曲意解釋。
貪圖享受，人所難免，興發情動，形諸歌詠。事后又覺得不合雅趣，有失顏面。
這種矛盾普遍存在于歌詞的創作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產生無限言外托喻之想。
且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風貌，豈不是兩全其美？基于這樣的立場，“去俗復雅”作為宋詞創作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創作流派，從創作的實踐到出現較完整. 蘇軾是文人抒情詞傳統的最終奠定者。陳師道用“以詩為詞”評價蘇詞，道中蘇詞革新的本質。
從整體上觀照，詞的“雅化”進程，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的一個過程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過程，所以，陸輔之才說：“雅正為尚，仍詩之支流。不雅正，不足言詞。”
蘇軾以前，這個過程是漸進的，至蘇軾卻是一種突飛猛進的演變。首先，蘇軾詞擴大了詞境。
蘇軾之性情、襟懷、學問悉見之于詩，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。”
他外出打獵，便豪情滿懷地說：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（《江城子》）他望月思念弟弟。
4. 詩經在世界文學史上是什么水平
《詩經》是我國文學的光輝起點，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術手法，哺育了歷代作家和詩人，影響至為巨大和深遠。
首先是它開創了我國詩歌的現實主義優良傳統。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作精神，啟發和推動了后世作家密切關注現實、國家命運和民生疾苦。
其次，它賦、比、興的藝術手法為后世文學的創作提供了成功的藝術借鑒；其后的屈原以香草美人寄情言志、表達愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩。至于其賦的手法，對后世文學也有頗深遠的影響。
賦體文學是由它直接發展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進了賦的手法。
5. 宋詞 寫被拋棄的
鷓鴣天 朱希真
梅妒晨妝雪妒輕，遠山依約與眉青。
尊前無復歌金縷，夢覺空馀月滿林。
魚與雁，兩浮沉。淺顰微笑總關心。
相思恰似江南柳，一夜東風一夜深。
武陵春 李清照 風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。 物是人非事事休，欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。 只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。
蘇軾《水龍吟——次韻章質夫楊花詞》 似花還似非花，也無人惜從教墜。 拋家傍路，思量卻是，無情有思。 縈損柔腸，困酣妖眼，欲開還閉。 夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。 曉來雨過，遺蹤何在？ 一池萍碎。 春色三分，二分塵土，一分流水。 細看來，不是楊花，點點是離人淚。
踏莎行·春暮 寇準 春色將闌，鶯聲漸老。紅英落盡春梅小。畫堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。 密約沉沉，離情杳杳。菱花塵滿慵將照。倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草。
還有一句李益的句子、、只可惜是唐詩、、但我還蠻喜歡的。
從此無心愛良夜、任他明月下西樓。
呵呵 希望對你有幫助。
