華閱文章網1. 古代生活的傳統文化
“天圓地方，天人合一”
這八個字，就是中國傳統文化的精髓。
中國傳統文化，應當包括：儒、道、法、墨等百家思想，以及易經、中醫、風水、武術、氣功、律呂、書畫、圍棋、茶道、建筑、服侍、禮儀……等等所有中國的東西，但都無不出于這八個字。
中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡
茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
豎排線裝書、剪紙、風箏
佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼
彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器？鼎
國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
石獅、飛天、太極
對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
黑頭發黃皮膚、丹鳳眼
紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
漢字、數字8、6、4
唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》
金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。
2. 我文化有哪些生活中的傳統文化有哪些
中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
3. 生活中的中國傳統文化
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
中國文化主要可以歸納為三種：1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化. 這三種文化構成了中國傳統文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如：在封建社會的大家庭里面，血緣關系十分重要，特別強調輩分和地位的等級差距，因此十分重視家族家規，它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信，在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響；我國自古以來直至今日還是一個農業大國，正所謂經濟基礎決定上層建筑，以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。 中國傳統文化主要包括 中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術 -秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈） -木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡 -茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發明 -豎排線裝書、剪紙、風箏 -佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢 -樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） -龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼 -彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器 -古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器、鼎 -國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖 -石獅、飛天、太極 -對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅 -鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花 -大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱 -黑頭發黃皮膚、丹鳳眼 -紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河 -唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠 -泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子 -華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅 -漢字、數字8、6、4 -唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》 -金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋 -黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆 -玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐。
4. 如何傳承和弘揚中華優秀詩詞文化
“國學”作為中華傳統文化體系中不可或缺的部分，廣泛的被人們當做是一種精神信仰，而隨之發酵了起來，成為時下引領人們價值觀的新概念。如在學校里設置國學課程，寺廟里開設國學夏令營，企業里開辦國學培訓班等等。“國學熱”以它一定的適用性及實用性，被企業家用來打造品牌，加深其企業的文化內涵，家長們將《弟子規》等一些國學經典用來作為他們管教孩子的法寶。
隨著傳統文化持續被人們廣泛的繼承和發揚，在學習傳統文化的態度上，也出現了兩種極端的分歧：一種是持全盤否定的文化虛無主義，既把傳統文化說得是一團糟而毫無價值可言，特別是在改革開放市場經濟和經商大潮的背景下，“國學”曾一度的被邊緣化，前不久在人民網上發表了一篇關于上海刪除小學語文課本中的8首古詩詞和幾篇文言文的報道，被一些個網友們認為是數典忘祖的行為，減負還是減傳統文化觀點也一度引起了人們的熱議。第二種則是持全盤肯定的保守主義態度，死守著固有的傳統文化，認為傳統文化什么都是好的。那么，當今社會下，我們該如何領會、繼承和發揚好中華民族的優秀傳統文化呢？
筆者認為，首先，在批判和繼承傳統文化時，我們心理上既不能是“趨之若鶩”也不能是“疾之如仇” 的態度，而是要對傳統文化實現弘揚與超越，要古為今用、推陳出新、取其精華而去其糟粕，傳播傳統文化的精髓部分，對其不符合時代要求的內容，要加以揚棄。其次。在對傳統文化的認識方面既要有針對性地學習，同時也要冷靜的對待社會上存在的“國學熱”，在立足于本民族文化的基礎上，采取兼容并蓄、多元共生，從而達到文化的交流共鑒。不能夠強調了國學，就放棄了對外國先進文化的學習，要結合時代的背景，用世界性的眼光來看待我們的傳統文化，不但要認真學習、熟知、理解更需要來繼承、革新、創造和發展，將中華民族優秀的文化成果傳播到世界從而實現百花齊放、百家爭鳴的目的！
最后，要創造性的轉化和發展中華民族優秀的傳統文化，支持和引導社會各界力量開展傳統文化的弘揚和傳播工作，使之深入到社會各個領域，優秀的傳統文化只有在生活中才能被全面發展，而我們每個人都是弘揚和傳播文化的主體，只有內化于心，外化于行，立足于實踐，從自身做起，從身邊的事情做起，才能讓優秀的傳統文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中，從而真正意義上認識中華民族優秀的傳統文化。
中華傳統文化是中華民族的歷史結晶，是中華民族的文化之根，智慧之魂。
5. 生活中的傳統文化
我國是茶葉的故鄉，也是飲茶最早、茶文化歷史最悠久的地方。
廣州是茶葉之路的起點，早在二千多年前的西漢時期，茶葉就連同黃金、玉帛等商品經由廣州出口到印度等亞洲地區。作為嶺南文化的代表地，我國最早的通商口岸，經濟最前沿的開放城市，廣州有著歷史悠久的茶文化，兼古今，集中外，底蘊深厚，是具代表性的民俗旅游資源，開發潛力巨大。
一、廣州茶文化是廣州民俗旅游資源的重要組成部分。勿庸置疑，嶺南文化是廣州民俗文化的代表，廣州的民俗旅游資源用嶺南文化基本就可足以代替，而其中茶文化有著重要地位，因此依照民俗文化學的相關理論可以認為，廣州茶文化屬于民俗文化的特定范疇，是廣州民俗文化重要組成，具有民俗文化的幾個重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
1、社會普同性。民俗是普遍存在于人民生活之中共同的文化現象，這就是普同性的表現，茶文化在中國來說，無論在那一個區域都是人民生活必不可少的，在廣州更是如此，廣州人飲茶的習慣早已全國聞名，地理條件更是決定了廣州人對茶的需要，因此茶文化在廣州具有普遍共同性。
2、文化信息共有性。民俗文化具有地域性，并且在地域性中體現普同性。
普同性則以地域范圍內文化信息的共有為特征來顯示的文化的共同。這里的信息共有不是現代概念上的信息共享，現代的信息共享內涵和外延都要復雜得多，而民俗文化的信息共有是具有一定地域范圍和一定條件限制的，是一定時空條件下特定群體對特定文化的共有。
廣州是現代化的大都市，信息流動大，但就茶文化來說，不僅文化的信息價值得到了傳遞和保留，而且具有普同性，因此無論是傳統茶樓文化還是現代街頭茶飲料文化都具有文化信息的共有性。3、文化模式的整合性。
文化的演變是一個動態過程，并在演變中不斷地被整合形成一定模式，再進行整合。廣州的茶文化正是在這種整合過程中形成了如下文所述的幾種主流茶文化，具有文化模式的整合性。
二、廣州茶文化的主要類型。茶文化概念的內涵比較廣大，從茶樹起源考證到合理的健康飲茶習慣都可以算做文化的部分，本文主要從民俗旅游資源的角度來分析廣州茶文化的類別：1、廣州的茶俗文化。
現代廣州的飲茶習慣通稱為三茶，即早茶、下午茶和晚茶，三茶的時間不同，消費人群也不同，老一輩茶客保留了早茶的習慣，且大多已退休，有充裕時間飲早茶，早茶便是廣州老年人的主要休閑方式，年輕一代則因為工作方式和生活習慣的改變，主要飲下午茶和晚茶，以休閑、交友和工作為主要目的。禮節上，兩個基本的禮節是茶樓每個飲茶者都知道的：即叩禮和續水，可見廣州人飲茶的習慣和禮節構成了廣州茶俗文化的主體。
2、廣州的茶樓文化。中國茶文化源遠流長，但飲茶的環境大多以茶室、茶館等為主，很少有像廣州這樣的茶樓飲茶風俗。
從第一家新式茶樓--三元樓，到本世紀初四大茶樓，以及現代的各種茶居和酒家，一百多年時間就造就了廣州的茶樓文化。首先是茶樓文學，體現在茶樓名稱和茶樓文字上。
名稱上如文園、西園的園名，陶陶居、陸羽居的居名，以及現在的酒家、漁港等等。文字上各茶樓也各有風格特色，如陶陶居、妙奇香的對聯，各酒家、漁港的茶牌、點心牌、廣告等。
其次是茶樓的建筑風格，各茶樓或臨池、或靠山、或以植物掩映，別具一格，主要有以文園為代表園林綠蔭式建筑風格，以陶陶居為代表的仿古豪華建筑風格，以及現代的一般賓館酒店風格。3、廣州的茶點文化。
茶點是廣州茶文化的重要組成部分，品種繁多，制作講究。茶點的品種、款式和風味是由皮、餡和技藝構成，皮有四大類二十三種，餡有三大類四十六種，相互組合，款式多樣，據說單泮溪酒家就有1000多款。
除此之外，各名茶樓都有招牌名點，例如南園的鹽鋦雞、泮溪酒家的荷葉飯等，體現茶樓的傳統風格。因此在廣州的飲食文化中，茶點以其精美和豐富而成為必不可少的部分。
4、廣州的街頭涼茶文化。廣州亞熱帶的地理位置，濕熱的氣候條件使涼茶成為廣州人生活必需品。
涼茶含有十多種草藥，是清熱解毒最好良藥，也是廣州人主要飲料之一，因此街頭涼茶店逐漸形成。涼茶店面一般不大，但是布局風格獨特，老字號店鋪較多，如王老吉、黃振龍等。
現代涼茶生產工藝、包裝工藝都有了很大發展，各老字號紛紛推出了適應時代、各種包裝涼茶飲料，已經成為廣州飲料行業不可少的部分。三、廣州茶文化旅游資源的價值。
茶文化在中國來說，是一種大眾性文化，也是中國文化的組成。從價值的角度出發，可以得出茶文化具有幾種價值：哲學價值、文學價值、美學價值、醫學價值、科技價值、民俗學價值、宗教價值等等，但是就廣州來說，茶文化更多的是人民生活文化，因此本文從民俗旅游資源角度出發來進行價值論述。
1、觀賞價值。茶文化本身就是觀賞價值很高的民俗文化，而廣州茶文化無論是茶具、茶點、茶樓等有形的藝術，還是茶俗、茶藝、茶道等無形的藝術都體現著很強的觀賞性。
廣州的茶具風格，種類繁多、功能多樣，其中來源于潮汕地區的功夫茶大大豐富了其內容。對于茶點，更是不用說，精良的制作手法和工藝，獨特的口味，。
6. 生活中的傳統文化有哪些
中國民間的傳統節日，在夏歷五月初五，也叫“端陽”、“蒲節”、“天中節”、“大長節”、“沐蘭節”、“女兒節”、“小兒節”。它是漢族的傳統節日之一此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日、艾節、端五、夏節、重午、午日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。 時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經**批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
農歷五月初五，俗稱“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。盡管端午節年年過，但是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。（二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
四，惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：（一）權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。（二）端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。（三）歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原
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