華閱文章網1. 有沒有古代詩詞中表現人生哲理的詩句
《觀書有感》朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊.問渠那得清如許，為有源頭活水來. 1.山重水復疑無路，柳暗花明又一村.《游山西村》陸游 只要人們正視現實，面對艱難險阻，不退縮，不畏懼，勇于開拓，發奮前進，就一定能取得成功；遇到困難，前途渺茫時，不喪氣，只要堅持不懈，就一定會生出許多希望. 2.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫 腐朽沒落的舊事物，舊制度終究阻擋不住歷史前進的潮流，新生事物代表了社會前進的方向，充滿生機和活力；揭示了新陳代謝的自然規律，贊美新生事物強大的生命力；歷史潮流不可阻擋，新生事物不可戰勝. 3.會當凌絕頂，一覽眾山小.《望岳》杜甫 一個人在事業上只有不斷攀登高峰，才能取得不平凡的業績. 4.欲窮千里目，更上一層樓.《登鸛鶴樓》王之渙 站得高，目光遠大，視野開闊，才能飽覽千里風光；奮發向上，勵精圖治，才能不斷發現新境界. 5.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香.《雪梅》盧梅坡 人和事物一樣都各有所長，各有所短.因此，要虛心學習，取長補短. 6.居高聲自遠，非是藉秋風.《蟬》虞世南 以品格高尚立身，以志存高遠處世，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠播；高尚的品格，高尚的境界，自能贏得人們的信賴和尊重. 7.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.《題西林壁》蘇軾 看人、看事、看社會，要全面地、辯證地看，用發展的眼光看，不能以偏概全. 8.生當作人杰，死亦為鬼雄.《夏日絕句》李清照 人生在世，就應該慷慨激昂，轟轟烈烈，寧為玉碎，不為瓦全，特別是風華正茂的青年，更要指點江山，激揚文字，不辱歷史賦予我們的莊嚴使命. 9.問君何能耳，心遠地自偏.《飲酒》陶淵明 保持寧靜高遠的心境，就能自得其樂. 10.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海.《行路難》李白 充滿自信，不斷追求，一定能到達理想的彼岸. 11.誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞.《浣溪沙》蘇軾 要振作精神，樂觀向上，不要因為年老而消極悲觀. 12.海內存知己，天涯若比鄰.《送杜少府之任蜀州》王勃 誠摯的友誼可以超越時空，縮短距離. 13.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全.《水調歌頭》蘇軾 自古及今，人間天上都不可能有十全十美的事情；人生中有無法克服的遺憾，希望各自珍重. 14.但愿人長久，千里共嬋娟.《水調歌頭》蘇軾 只要親人長久健在，即使遠隔千里，彼此的心靈和精神也是相通的. 15.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花.《山行》杜牧 不怕困難，不畏挫折，百折不撓，奮發進取的人生，才有意義. 16.海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》王灣 春夏秋冬，白天黑夜，時序交替，來去匆匆. 17.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通.《無題》李商隱 只要彼此心心相印，情理相通，就能沖破阻隔，達到心靈的契合和感應. 18.云霞，我愛山無價；行踏，云山也愛咱.《雁兒落兼得勝令》張養浩 愛自然的人也會被自然喜愛；人與自然相互依存，必須和諧共處. 19.落紅不是無情物，化作春泥更護花.《己亥雜詩》龔自珍 老一輩的退出，是為了更好的關心培育下一代新人. 20.江山代有才人出，各領風騷數百年.《論詩》趙翼。
2. 表達人生哲理的古詩句
人生一世，草木一秋 人生自古誰無死，流取丹心照汗青 人固有一死，或重于泰山，或輕與鴻毛 名和利啊，什么東西。
生不帶來，死不帶去 生死有命，富貴在天 面對死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在我的笑聲中動搖！ 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！ 死去元知萬事空，但悲不見九州同 拼得十萬頭顱血，要把乾坤力挽回。 生于憂患，死與安樂。
生當作人杰， 死亦為鬼雄. 慷慨過燕市， 從容做楚囚， 引刀成一快， 不負少年頭！ 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！ 醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。 青山處處埋忠骨 何必馬革裹尸還 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
但覺高歌有鬼神， 安知餓死填溝壑？ 出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟！ 此去黃泉招舊部，旌旗十萬斬閻羅 了卻君王天下事，贏得生前身后名 為赴大義輕生死 人死不過頭點地，腦袋掉下來，碗大個疤！ 十八年后又是一條好漢！ 此二句多見于江湖人士 古今多少事，都付笑談中 生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚 生年不滿百，常懷千歲憂” “人生忽如寄，壽無金石固” “人生寄一世，奄忽若飆塵” “人生非金石，豈能長壽考” “人生天地間，忽如遠行客 今年花落顏色改，明年花開復誰在？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
3. 表達生活哲理的古詩
【題目】題西林壁（蘇軾）【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。
從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。
我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。二、聯系地、發展地看問題【題目】琴詩（宋 蘇軾）【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。
在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。
前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。
今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。【哲理】（1）從事物普遍聯系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發展過程，離開了對歷史聯系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。
割斷歷史、否認聯系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無主義。（2）用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程。
研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。【題目】八陣圖 （唐 杜甫）【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。
減流石不轉，遺恨失吞吳。【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯系。
首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。
在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。
辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿然發動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影。
這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。【題目】觀書有感 （宋 朱熹）【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如水？為有源頭活水來。【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。
事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。
治學之道如此，辦其他事情也是這樣。【題目】擬古 （明 錢宰）【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。
白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。
秋草黃已碧。造化無停機，循環豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。
自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發進取。【題目】論詩 （清 趙翼）【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數百年。【哲理】說明事物是不斷發展的，每個時代都應創新、進步，不能因襲古人，不求進取。
【題目】草 （唐 白居易）【詩詞原文】離離原上草，一歲。
4. 有哲理的宋詞賞析
《相思會/千年調》 [宋]曹組 人無百年人，剛作千年調。
待把門關鐵鑄，鬼見失笑。多愁早老。
惹盡閑煩惱。我醒也，枉勞心，謾計較。
粗衣淡飯，贏取暖和飽。住個宅兒，只要不大不小。
常教潔凈，不種閑花草。據見定、樂平生，便是神仙了。
【賞析】 知足常樂是一種心境，一種感悟，更是人生之至理，生存之智慧。懂得 知足方能常樂，清代紀昀（曉嵐）的老師陳白崖就曾手書一副對聯“事能知足 心常愜，人到無求品自高”懸于書室。
人的欲望是無止境的，過分膨脹自己 的欲望只會讓心靈疲憊痛苦，不堪重負，還是知足常樂好，這也是曹組這首 《相思會》詞告訴我們的人生智慧。 人活一生不滿百歲，都是匆匆過客，何苦要把自己搞得心力交瘁，煩惱 無邊呢？人活著不需要費盡心機追求錦衣玉食，只要有粗衣淡飯能夠解決溫 飽就夠了；也不需要拼命地去追求高大寬敞的房屋，只要有一間不大不小干 凈整潔的屋子能夠遮風避雨也足夠了。
一切東西都是生不帶來，死不帶去的 ，何苦讓欲望把自己壓得喘不過氣來呢！曹組說，人世間如果有誰能懂得知 足常樂這個道理就賽過神仙了。 的確，知足常樂，對自己目前擁有的感到滿足，無過多的不切實際的奢 望，就能始終保持精神上的愉快和情緒上的穩定。
人的欲壑難填，就像普希 金《漁夫和金魚的故事》里那貪婪的老太婆有了漂亮的小別墅就想要石頭建 造的大宮殿，有了大宮殿就想當國王，當上了國王又想當皇帝，當了皇帝又 希望當教皇，當了教皇野心還在不斷地膨脹，最后竟然妄圖控制太陽和月亮 。劉墉也看到了人類欲望的膨脹，他說： “旅客車廂內擁擠不堪，無立足 之地的人想：我要是有一塊之足之地就好了；有立足之地的人想：我要是有 一塊邊座就好了……直到有了臥鋪的人還會想：這臥鋪要是一個單獨包廂就 好了。
世間上的人們啊，大多如同乘客一樣。”（《你不可不知的人性》）在 不斷攀升的欲望的促使下努力打拼，東奔西跑，但距離快樂卻越來越遠，這 都是因為不知足引起的，在人生的道路上懂得知足才能常樂。
知足常樂是一種處世哲學。人若想常樂，莫過于知足，倘若欲望無限， 將永難滿足，將永難體味人生的許多樂趣，甚至還可能會鋌而走險，走上與 法律對抗的不歸之路，甚至還可能為欲望所累，喪失生命。
柳宗元在他的寓 言《負版傳》里記載，有一種名叫“負版”的小蟲，他天性貪得無厭，“善 負”又兼“好上高”，喜歡背東西，“行遇物，輒取之”，路上遇到東西就 撿來背上，又愛攀高，背上堆積的東西越來越沉，累得半死，“躓仆不能起 ”。有人憐憫它，幫它取下背上的東西，可一旦恢復了體力，它又會“持取 如故”。
除非耗盡體力累死，否則它不會放棄遇到的任何東西。負版就是那 些貪得無厭不懂知足常樂的人的寫照，他們為了積累錢財貪得無厭，耗盡心 力也無怨無悔，丟掉性命也不知警惕，人生的路上都是在“負重”前行，阿 曾體味到輕松的歡愉，滿足的快樂？ 知足常樂，不要奢望太多，欲望太多，否則生命就會難以承受其重，人 生也會過于臃腫，難以前行，一切都會變成負版身上的“負累”，讓你終生 無法輕松。
想要更多的財富，想要更好的生活，這都是無可厚非的想法，我 們可以為此努力，但時刻要記住財富權力與快樂并不成正比。唯有知足才是 獲得快樂的絕妙法寶。
知足常樂，沒有過多的非分之想，就沒有必要仰人鼻息，看人臉色，就 沒有必要去摧眉折腰、卑躬屈膝。知足常樂，對事情達觀釋然，坦然面對， 向內能擺脫煩惱和壓力，發現心靈的輕松與快樂，向外能看到一個美好和諧 的世界。
知足常樂，即使人生遭遇到的是逆境，也會活得瀟灑自在；知足常 樂，用寧靜平和的心靈做避風港，休憩過后可以微笑地面對風雨的洗禮。知 足常樂可以緩解殘酷激烈的競爭帶來的沉重壓力，消解欲望落空帶來的無盡 痛苦，矯正為權力利益之爭所扭曲的本性。
在競爭激烈的社會里，若沒有知 足的心態，為了得到某些利益，大家定會不擇手段，拼個你死我活；在競爭 激烈的社會里，若沒有知足心態，某些利益落空后，定會痛苦不堪，難以承 受。如果能做到知足常樂，人生才會多一份從容，多一些達觀。
知足常樂是獲得快樂心境的一劑良藥，幫助我們在紛繁蕪雜的生活中形 成并保持良好的心理狀態，對風云變化泰然處之。人生之事，不如意者十之 八九，充滿了無奈與缺憾，很少能夠真正舒心和安寧，倘若再把每天都搞得 緊張疲憊，愁眉苦臉，人生彈指即逝，豈不可惜？羨慕別人擁有的，不如珍 惜自己手里的幸福和快樂。
貪得無厭，永不滿足，永遠也不會得到真正的幸 福，得到的只能是無盡的遺憾和怨恨！試想生命在永不知足的心態的驅趕下 ，不擇手段地掠取，不擇手段地占有，哪會善待人生，享受生活？生命永無 止境地與別人攀比，只會在永不平靜的狀態里緊張煩躁，無法安寧，難以快 樂。人不該貪圖不屬于自己的東西，而應該滿足于自己所擁有的東西，把自 己的生活和那些不幸的人比一比吧，想想他們的痛苦心酸，無奈惆悵，你就 會慶幸自己是多么幸運，就會感到自己的人生多么值得珍惜，這樣就會生活 得安寧愜意了。
古希臘偉大哲學家德謨克里特也說過：。
5. 請結合作品,論述宋詞中的人生哲理
我國古代小說的發展里程及其規律第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。
第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。
1.起源：神話傳說。2.發展：魏晉南北朝志怪志人。
上述兩個階段中，小說同歷史歸于一類。3.成熟：唐代傳奇。
脫離歷史而成為獨立的文學創作。4.繼續發展：宋元話本小說、演義小說。
5.頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。
第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。
神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構并講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。
第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。
抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。第二部分講發展規律，作者列舉了四條。
這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，“中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。
中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的”。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。
又如第二條，“史傳文學對中國古典小說的影響”。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。
作者在課文中只談了“對人的看法和描寫”一點，在另外的文章中還談了幾點（參照“有關資料”）。二、學習重點說明1.融會貫通，理解課文課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。
因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。
在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。
其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎于史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。
反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎于史傳文學，那么也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。
2.舉一反三，用實例說明規律在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。
例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之于簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。
這是學習課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。●解題指導一、根據課文內容，填寫下表。
本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。朝代發展階段體裁特點規律魏晉南北朝以前起源神話傳說1.中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。
2.史傳文學對中國古代小說很有影響。3.古代小說創作立足于現實。
4.由于受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。魏晉南北朝發展志怪志人唐成熟唐傳奇宋元繼續發展話本明清頂峰①演義小說②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說二、理解下列句子的含義，并說明它們在闡明課文觀點上的作用。
1.事出于沉思，義歸乎翰藻。2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
3.明鏡照物，妍媸畢露。4.雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。
本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。1.意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。
事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。
義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。
課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發展成為文學創作。2.意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。
缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。
3.意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。
課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。4.意思是，雖然我的書名為。
