華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 入行論36課哪些行為屬于舍棄菩提心
凈空法師---一個人真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。
求愿往生，就是無上菩提心。凈宗法門是大乘法門，而且是大乘特別的法門。
許多老太婆念佛往生，站著走、坐著走的，她們從來沒有聽過經，問她們佛教意思，一句也不懂，她們居然能夠站著往生、坐著往生，臨終瑞相那么好。 哦，原來蕅益大師這句話說對了，一心專求西方，那就是人家發的無上菩提心。
一個人真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。一個人真正發心求生西方極樂世界，你去觀察，他對于眾生有憐憫心，他對于世、出世間一切法，他也不執著，但你問他，他也說不出來，但他通通做到了，這就是古人說的暗合道妙。
一切法都是自性本具的，只要做到真誠、至誠就感通。所以我們不要看不起那些阿公、阿婆，他也不認識字，也沒有聽過經，念上半年、一年，人家就能預知時至，不生病，坐著往生，站著往生，道理就在此地，他的心真誠，所以一切法自然具足。
能從真實心中做，沒有不成就的，那就是菩提心具足了。 “發菩提心，一向專念。”
菩提心，簡單地說，就是清凈心。我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這個信念，就是無上菩提心。
只要有清凈心，我們身體的造作，口里的言語，都清凈了。心清凈，身清凈，身清凈，環境也清凈了，國土也清凈了，所以，念佛人修的業叫凈業。
世間人所造的業──善業、惡業，善業感三善道之報，惡業感三惡道之報，唯有凈業在六道里沒有果報，果報在西方極樂世界。如果能肯定，深信不疑，發愿求生，無不成就。
這是當生成就的法門，一生成佛，不必等到第二生。佛門沒有戲論，念佛法門是不死的法門。
一切眾生都無法逃過生死，唯獨往生西方極樂世界是活著去的，神智很清楚，眼看得見，耳聽得見，嘴也會說話，阿彌陀佛來接引，歡歡喜喜跟著阿彌陀佛去了，這個骯臟的身體不要了，這真的是不死的法門。……心里有佛，常常念佛，相隨心轉，相貌自然就變成佛相。
往生西方極樂世界，決定一生證得究竟圓滿的果覺，圓教的佛果。 無量無邊法門，唯獨這一門是當生成就的佛法。
諸位認清事實真相之后，自然會舍棄其它的法門而老實念佛。
3. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
4. 唐詩宋詞35首
「公無渡河」李白 黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。
波滔天，堯咨嗟。 大禹理百川，兒啼不窺家。
殺湍湮洪水，九州始蠶麻。 其害乃去，茫然風沙。
被發之叟狂而癡， 清晨臨流欲奚為。旁人不惜妻止之，公無渡河苦渡之。
虎可搏，河難憑，公果溺死流海湄。有長鯨白齒若雪山， 公乎公乎掛罥于其間，箜篌所悲竟不還。
「蜀道難」李白 噫吁戲危乎高哉，蜀道之難難于上青天。蠶叢及魚鳧， 開國何茫然。
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。 西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛。
地崩山摧壯士死， 然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標， 下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過， 猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還， 畏途巉巖不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。 又聞子規啼夜月，愁空山。
蜀道之難難于上青天， 使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此， 嗟爾遠道之人胡為乎來哉。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關， 萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎， 夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖云樂， 不如早還家。蜀道之難難于上青天，側身西望長咨嗟。
「梁甫吟」李白 長嘯梁甫吟，何時見陽春。君不見朝歌屠叟辭棘津， 八十西來釣渭濱。
寧羞白發照清水，逢時吐氣思經綸。 廣張三千六百釣，風期暗與文王親。
大賢虎變愚不測， 當年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起草中， 長揖山東隆準公。
入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。 東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此， 何況壯士當群雄。我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
帝傍投壺多玉女，三時大笑開電光。倏爍晦冥起風雨， 閶闔九門不可通。
以額扣關閽者怒，白日不照吾精誠， 杞國無事憂天傾。猰貐磨牙競人肉，騶虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎，側足焦原未言苦。智者可卷愚者豪， 世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。 吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。
梁甫吟，梁甫吟， 聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。
風云感會起屠釣， 大人zj屼當安之。「烏夜啼」李白 黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機中織錦秦川女， 碧紗如煙隔窗語。停梭悵然憶遠人，獨宿孤房淚如雨。
「烏棲曲」李白 姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢， 青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。 東方漸高奈樂何。
「戰城南」李白 去年戰桑干源，今年戰蔥河道。洗兵條支海上波， 放馬天山雪中草。
萬里長征戰，三軍盡衰老。 匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。
秦家筑城避胡處，漢家還有烽火然。烽火然不息， 征戰無已時。
野戰格斗死，敗馬號鳴向天悲。 烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。
士卒涂草莽， 將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。
行行游且獵篇」李白 邊城兒，生年不讀一字書，但將游獵夸輕趫。 胡馬秋肥宜白草，騎來躡影何矜驕。
金鞭拂雪揮鳴鞘， 半酣呼鷹出遠郊。弓彎滿月不虛發，雙鶬迸落連飛髇. 海邊觀者皆辟易，猛氣英風振沙磧。
儒生不及游俠人， 白首下帷復何益。 「飛龍引二首」李白 黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。
丹砂成黃金， 騎龍飛上太清家。云愁海思令人嗟，宮中彩女顏如花。
飄然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅， 遨游青天中，其樂不可言。
鼎湖流水清且閑，軒轅去時有弓劍，古人傳道留其間。 后宮嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還，騎龍攀天造天關。
造天關，聞天語，長云河車載玉女。載玉女，過紫皇， 紫皇乃賜白兔所搗之藥方，后天而老凋三光。
下視瑤池見王母，蛾眉蕭颯如秋霜。「天馬歌」李白 天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。
嘶青云，振綠發， 蘭筋權奇走滅沒。騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。
雞鳴刷燕晡秣越，神行電邁躡慌惚。天馬呼，飛龍趨， 目明長庚臆雙鳧。
尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。 曾陪時龍躡天衢，羈金絡月照皇都。
逸氣棱棱凌九區， 白璧如山誰敢沽。回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。
天馬奔， 戀君軒，駷躍驚矯浮云翻。萬里足躑躅，遙瞻閶闔門。
不逢寒風子，誰采逸景孫。白云在青天，丘陵遠崔嵬。
鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯樂翦拂中道遺， 少盡其力老棄之。
愿逢田子方，惻然為我悲。 雖有玉山禾，不能療苦饑。
嚴霜五月凋桂枝， 伏櫪銜冤摧兩眉。請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池。
「行路難三首」李白 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食， 拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難， 多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。 淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。 劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈爛草， 誰人更掃黃金臺。行路難，歸去來。
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名， 何用孤高比云月。
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。 子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
5. 三十五個字古詩有哪些
《相見歡（唐·李煜）》
無言獨上西樓，月如鉤。 寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
《相見歡（唐·馮延巳）》
押麻韻
曉窗夢到昭華，向瓊家。欹枕殘妝一朵，臥枝花。
情極處，卻無語，玉釵斜。翠閣銀屏回首，已天涯。
《相見歡（唐·薛昭蘊）》
押東韻
羅襦繡袂香紅，畫堂中。細草平沙蕃馬，小屏風。
卷羅幕，憑妝閣，思無窮。暮雨輕煙魂斷，隔簾櫳。
《烏夜啼 其一 初夏（宋末元初·劉辰翁）》
猶疑薰透簾櫳。是東風。不分榴花更勝、一春紅。
新雨過，綠連空。蝶飛慵。閑過綠陰深院、小花濃。
《烏夜啼 其二 中秋（宋末元初·劉辰翁）》
押尤韻
素娥醉語曾留。又中秋。待得重圓誰妒、兩悠悠。
向愁旱，今愁水，沒中洲。看取明朝晴去、不須愁。
《烏夜啼 其三（宋末元初·劉辰翁）》
押先韻
何年似永和年。記湖船。如此晴天無處、望新煙。
江南女，裙四尺，合秋千。昨日老人曾見、久潸然。
《相見歡（當代·蘭靜孚）》
押陽韻
流波攜手蕓窗，不相忘。怎奈山中日月漸凄涼。
東風老，花仍好，理紅妝。郎卻負奴三世淚千行。
6. 【宋詞詞牌名格式】
1、《十六字令》，又被稱作《蒼梧謠》、《歸字謠》，單調，十六字，三平韻.詞牌格式：平，[仄]仄平平仄仄平.平平仄，[仄]仄仄平平.2、《搗練子》，又被稱作《搗練子令》，單調，廿七字，三平韻.詞牌格式：平仄仄，仄平平.[仄]仄平平[仄]仄平.[仄]仄[平]平平仄仄，[平]平[仄]仄仄平平.3、《江南好》《望江南》《夢江南》《望江南》《夢江口》《謝秋娘》《春去也》《歸塞北》，單調二十七字，三平韻，北宋起開始有雙調，實際不過是將單片重復而已.詞牌格式：平[平]仄，[仄]仄仄平平.[仄]仄[平]平平仄仄，[平]平[仄]仄仄平平.[仄]仄仄平平.4、《憶王孫》，單調三十一字，五平韻，句句用韻，亦有將單片重復做雙調者.詞牌格式：（平）平（仄）仄仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平.（仄）仄平平（仄）仄平.仄平平.（仄）仄平平（仄）仄平.5、《如夢令》，又被稱作《憶仙姿》、《宴桃園》、《無夢令》，其調為單調三十三字，五仄韻，一疊韻，上去通押.詞牌格式：（仄）仄（仄）平平仄，（仄）仄（仄）平平仄.（仄）仄仄平平，（仄）仄（仄）平平仄.平仄，平仄（疊句），（仄）仄（仄）平平仄.6、《烏夜啼》，此調原為唐教坊曲，亦稱《相見歡》《秋夜月》《上西樓》，雙調三十六字，前闋三平韻，后闋兩仄韻、兩平韻.詞牌格式：[平]平[平]仄平平，仄平平.[仄]仄[平]平平仄、仄平平.[仄][平]仄，[仄][平]仄，仄平平.[仄]仄[平]平平仄、仄平平.7、《長相思》，亦稱《長相思令》《相思令》《吳山青》.雙調三十六字，前后闋格式相同，各三平韻，一疊韻，一韻到底.詞牌格式：仄（仄）平，仄（仄）平（疊后二字），（仄）仄平平（仄）仄平.（平）平（仄）仄平.仄（仄）平，仄（仄）平（疊后二字），（仄）仄平平（仄）仄平.（平）平（仄）仄平.8、《點絳唇》，亦稱《點櫻桃》《十八香》《南浦月》《沙頭雨》《尋瑤草》《萬年春》.雙調，上片四句，押三仄韻，二十字，下片五句，押四仄韻，二十一字，用仙呂調，共四十一字.詞牌格式：（仄）仄平平，（仄）平（平）仄平平仄.（仄）平（平）仄，（平）仄平平仄.（仄）仄平平，（仄）仄平平仄.平平仄，（仄）平（平）仄，（平）仄平平仄.平仄平平，平平平仄平平仄（韻）.仄平平仄 （韻），平仄平平仄（韻）.仄仄平平，平仄平平仄（韻）.平平仄（韻），仄平平仄（韻），平仄平平仄（韻）.9、《浣溪沙》，雙調四十二字，前闋三平韻，后闋兩平韻，一韻到底.后闋開始兩句一般要求對仗.詞牌格式：（仄）仄平平仄仄平，（平）平（仄）仄仄平平.（平）平（仄）仄仄平平.（仄）仄（平）平平仄仄，（平）平（仄）仄仄平平.（平）平（仄）仄仄平平.10、《卜算子》，雙調，四十四字，前后闋各兩仄韻，上去通押.也有一體單押入聲韻.詞牌格式：（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄.（仄）仄平平仄仄平，（仄）仄平平仄.（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄.（仄）仄平平仄仄平，（仄）仄平平仄.11、《菩薩蠻》，四十四字，共享四個韻.前闋后二句與后闋后二句字數平仄相同.前后闋末句都可改用律句平平仄仄平.詞牌格式：（平）平（仄）仄平平仄，（平）平（仄）仄平平仄.（仄）仄仄平平，（仄）平平仄平.（平）平平仄仄，（仄）仄平平仄.（仄）仄仄平平，（仄）平平仄平.12、《采桑子》，亦稱《羅敷媚》、《丑奴兒》.雙調四十四字，前后闋各兩平韻，一韻到底.前后闋第三句也常用疊韻.詞牌格式：（平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄平平.（仄）仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平.（平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄平平.（仄）仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平.13、《謁金門》，上下闋共三十五字.一韻到底.詞牌格式：平仄仄，仄仄平平平仄.仄仄平平平仄仄，平平平仄仄.仄仄平平平仄，仄仄平平平仄.仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄. 14、《憶秦娥》，亦稱《秦樓月》、《碧云深》、《雙荷葉》.雙調四十六字，前后闋各三仄韻，一疊韻，均須押入聲字，一韻到底.詞牌格式：平（平）仄，（平）平（仄）仄平平仄.平平仄（疊三字），（仄）平（平）仄，仄平平仄.（平）平（仄）仄平平仄，（平）平（仄）仄平平仄.（平）平（仄）[疊三字]，（仄）平（平）仄，仄平平仄. 15、《阮郎歸》，亦稱《醉桃源》《宴桃源》.雙調四十七字，前后闋各四平韻，一韻到底，后闋起首兩句要對仗.詞牌格式：[平]平[仄]仄仄平平，[平]平仄仄平.[仄]平平仄仄平平，平平仄仄平.平仄仄，仄平平，[平]平仄仄平.[仄]平[平]仄仄平平，平平仄仄平. 16、《畫堂春》，本調四十七字.一韻到底.詞牌格式：平平仄仄仄平平，平平仄仄平平.平平仄仄仄平平，仄仄平平.仄仄平平仄仄，平平仄仄平平.平平仄仄仄平平，仄仄平平. 17、《西江月》，亦稱《步虛詞》《白蘋香》《江月令》.雙調五十字，前后闋各兩平韻，一仄韻，同部平仄互押，前后闋起首兩句例用對仗.詞牌格式：（仄）仄（平）平（仄）仄，（平）平（仄）仄平平.（平）平（仄）仄仄平平，（仄）仄（平）平（仄）仄.（仄）仄（平）平（仄）仄，（平）平（仄）仄平平.（平）平（仄）仄仄平平，（仄）仄（平）平（仄）仄. 18、《南歌子》，亦稱《春宵曲》《水晶簾》《碧窗夢》《十愛詞》《。
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