華閱文章網1. 孫過庭書譜集字心經
蘭亭序： 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹； 又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟（通“晤”）言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。
古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
324個字。
2. 孫過庭《書譜》是下面哪個朝代的作品
孫過庭《書譜》是唐代的作品
孫過庭（646~691），唐代書法家、書法理論家。名虔禮，以字行。吳郡富陽（今浙江富陽）人，一作陳留（今河南開封）人。
孫過庭“好古博雅，工文辭，得名于翰墨間”。他擅長楷、行、草諸體，尤以草書著名。孫過庭傳世書跡有《書譜》、《千字文》、《景福殿賦》三種，都是草書墨跡，其中成就最高、影響最大的要數《書譜》。
著《書譜》2卷，已佚。今存《書譜序》，分溯源流、辨書體、評名跡、述筆法、誡學者、傷知音6部分，文思縝密，言簡意深，在古代書法理論史上占有重要地位。其中許多論點，如學書三階段、創作中的五乖五合等，至今仍有意義。有墨跡《書譜》傳世。
3. 孫過庭《書譜》惠風致遠及平和通審之詞意義
孫過庭《書譜》
夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張云沒，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規；摭（zhi）以兼通，故無慚于即事。
今譯：關于古代以來，善長書法的人，在漢、魏時期，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的不值得觀賞。”可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習，未必趕不過他。”這是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思。考察王羲之父子書法的專精擅長，雖然還未完全實現前人法規，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項事業的。
4. 孫過庭書譜志氣平和一詞出處
孫過庭在《書譜》中說：" 思處通審，志氣和平；不激不厲，而風規自遠。
晉代士大夫的精神是哲學的、自由的和解放的。高談老莊，手揮五弦，騎高頭大馬，著峨冠博帶，賞會山川，俯仰自得，游心太玄，注重人格精神的弘揚，自我價值的發現，是晉代士大夫人生生活態度和文化心理的種種表現。在東晉特定的哲學、宗教、文學、藝術和風俗等等匯成的文化氛圍之中，進一步形成以" 尚韻" 為主導傾向的時代潮流，以王羲之為代表的書家流派和宗族，便是這一潮流的杰出代表，王羲之是尚韻時代孕育出的大家。孫過庭在《書譜》中說：" 思處通審，志氣和平；不激不厲，而風規自遠。" ，尚韻書風最終可以理解為美和力度的和諧統一。
5. 孫過庭《書譜》的重要漢字詳細注釋
唐。
孫過庭《書譜》釋讀 夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書〔1〕，鐘、張信為絕倫〔2〕，其余不足觀。”
可謂鐘、張云沒〔3〕，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行〔4〕，或謂過之；張草猶當雁行〔5〕，然張精熟，池水盡墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必謝之〔8〕。”
此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規，摭以兼通〔9〕，故無慚于即事〔10〕。
評者云：“彼之四賢〔11〕，古今特絕，而 今不逮古〔12〕，古質而今妍〔13〕。”夫質以代興，妍因俗易〔14〕。
雖書契之作〔15〕，適以記言，而淳醨一遷〔16〕，質文三變〔17〕，馳騖沿革〔18〕、物理常然。貴能古不乖時，今不同弊〔19〕，所謂“文質彬彬，然后君子〔20〕。”
何必易雕宮于穴處〔21〕，反玉輅于椎輪者乎〔22〕！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。”意者以為評得其綱紀〔23〕，而未詳其始卒也〔24〕。
且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工少劣，而博涉多優，摠其終始，匪無乖互〔26〕。
謝安素善尺牘〔27〕，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之〔28〕，謂必存錄，安輒題后答之〔29〕，甚以為恨。
安嘗問子敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾〔30〕。”
子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭，折安所鑒〔31〕，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名〔32〕，事資尊顯，勝母之里，曾參不入〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，紹右軍之筆札〔35〕，雖復粗傳楷則〔36〕，實恐未克箕裘〔37〕。
況乃假托神仙〔38〕，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻〔39〕！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。
羲之還見，乃嘆日：“吾去時真大醉也。”敬乃內慚。
是知逸少之比鐘、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或〔40〕疑焉。 注釋： 【1】頃：近來、剛才、不久前。
《三國志·吳書·吳主傳》：“頃聞諸將出入，各尚謙約（約束）”。三國魏曹丕《與吳質書》：“頃何以自娛，頗復有所述造不？” 【2】信：實在、的確。
劉禹錫《天論上》：“文信美矣！” 絕倫：無與倫比。《史記·龜策列傳》：“通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私。”
【3】云：語氣助詞，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王引之《經傳釋詞》卷三：“云，語中助詞也”。
《詩·邶風·雄雉》：“道之云遠，曷云能來？”《左傳·成公十二年》：“日云莫矣，寡君須矣，吾子其入也”。 沒：通“歿”，死。
清朱峻聲《說文通訓定聲·履部》：“沒，假借為歿”。《易·系辭下》：“包犧氏沒，神龍氏作”。
【4】抗行：抗衡、并行，猶言不相上下。漢荀悅《漢紀·高祖紀四》：“欲以區區之越，與天子抗行，為敵國，禍且及身矣”。
【5】雁行：同等。《梁書·侯景傳》：“但尊王平昔見與，比肩共獎帝室，雖形式參差，實暑小異，丞相司徒，雁行而已”。
《漢書·嚴助傳》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆執事之顏行，廝輿之卒有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之”。顏師古注引文穎曰：“顏行猶雁行，在前行，故曰顏也”。
故“雁”通“顏”。《通雅·釋詁》：“雁行，猶顏行…前行曰顏，通大雁…《晉·王羲之傳》：‘我書比鐘繇當抗行，比張芝猶當雁行’。
皆謂顏行也，本借用，后又為之解曰：‘雁飛大者居前，故世習稱雁行’，而不知用‘顏行’”。 【6】池水盡墨：指張芝學書的故事。
晉衛恒《四體書勢》：“弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書然后練之；臨池學書，池水盡墨”。 【7】寡人：此非專指君王。
原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱，晉人習慣自稱寡人。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”
余嘉錫箋疏引李詳云：“案晉世寡人，上下通稱，不以為僭。” 耽：愛好，專心于。
漢劉向《說苑·復恩》：“耽我以道，說我以仁。” 【8】謝：遜于、不如。
杜甫《進艇》詩：“瓷罌無謝玉為缸。”《后漢書·宦者傳序》：“或稱伊霍之勛，無謝于往載。”
【9】摭：拾取，摘取。王充《論衡·逢遇》：“猶拾遺于涂，摭棄于野。”
（涂：通途）韋承慶《靈臺賦》：“游書圃而摭芳。”（芳喻指書中之精華） 【10】即：接近、靠近。
《爾雅·釋詁下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”
《論語·子張》“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”邢昺疏：“就近之則顏色溫和。”
事：此代指書法。 【11】四賢：指前述鐘繇、張芝、王羲之、王獻之。
【12】逮：及得上、達到。《荀子·堯問》：“魏武侯謀事而當，群臣莫能逮。”
（魏武侯：魏國的國君。當：恰當。）
【13】質：本意、本質、實體。《荀子·勸學》：“其質非不美也。”
此作樸實講，謂缺乏文采。與“文”相對。
《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。”（“史”此之謂虛浮。）
妍：文也，華美，有文采。劉勰《文心雕龍·情采》：“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。”
質與妍是中國。
