華閱文章網1. 中醫文化在中國傳統文化中的價值定位
中醫——我們民族的文化符號 焦振廉 顧名思義，中醫是中國的醫學，或者說是中國漢民族的醫學。
中醫在其發生、發展的過程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國的醫療經驗和方法，但其始終植根于中國傳統文化的土壤之中，這是沒有爭議的。一個民族的文化，可以表現為極其多樣的形態，卻往往有著基本一致的內核。
文化的形態可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內核則往往歷久而恒新。中醫在中國的土地上遷演數千年之久，藥物從數百種增加到數千種乃至上萬種，方劑從數百首增加到數萬首乃至數十萬首，文獻從醫經七家、經方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術的創新、療效的提高，自不必言說，但其內在精神則一直是穩定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。
從這個意義上講，中醫在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態與數量，不變的是精神。因此，中醫可以成為我們民族的文化符號。
改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應自然、強調倫理與秩序、關注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結。
中醫歷經千年而其內在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫早已深深地烙下了中華民族精神的印記。
“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時之法成”，自當順應自然，而后可以“長有天命”。先秦這樣的生命觀，引導了中國醫學的持續發展和繁榮。
中醫認為疾病的發生，多與違背自然規律有關，與精神情志失調有關，于是強調外慎風寒，內調情志；中醫認為內在的病變一定會表現為外在的征象，于是主張“司外揣內 ”；中醫認為治療疾病的關鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅邪的治則治法。所有這些，既是醫學家專門提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。
實際上，中醫的理念一直便是中國文化精神內核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫對天地自然的認識、對生命與疾病的認知，以及據此而發明的治療技術、養生方法等，凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學。
從秦漢時代的《黃帝內經》到明清時期的溫病學派，中醫經過歷代先賢的不斷豐富與發展，形成了厚重博大的學術體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫的血脈中始終充溢著中國傳統文化獨具風采且無可替代的精神。這是中醫可以成為我們民族的文化符號的原因之一。
從文化形態看，中醫與中國傳統文化的其他形態相為連通，共成一體。中國傳統文化是悠久的，燦爛的。
從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國傳統的哲學、天文、地理、歷法、數學、化學，以及詩歌、辭賦、繪畫、雕塑、音樂等，與中醫一起構建了中國傳統文化的輝煌殿堂。從哲學角度看，中醫在其理論構建之初，便借助了傳統的陰陽觀、五行觀、元氣論，這可以從《黃帝內經》中找到大量的證據。
從技術角度看，中藥的種植不能不依靠傳統的農業和地理知識，中藥的制劑常常需要借助煉丹術———傳統化學的成果，中醫的運氣學說自然離不開天文、歷法乃至數學的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據。從學術的表達方式看，中醫借助了中國傳統文學藝術的眾多形式。
現存中醫古籍的文體有散文式的，也有詩歌式和辭賦式的。《三家醫案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數經停，已現虛勞之候。
先天既弱而水虧，壯火復識而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風乍薦已傷，難免重傷。
證具如前，藥惟補北；非敢說夢，聊以解嘲。”這是典型的辭賦體。
唐高宗時敕命修訂本草，完成了人類歷史上最早的具有藥典性質的《新修本草》，這部書原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見其逼真與精美。這是中醫與中國傳統繪畫的關聯。
宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開雕塑的技術。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂關聯了起來。
中醫的語言表達，至今仍帶有古代漢語的特征，文辭古雅，行文簡練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，從文化形態角度看，中醫吸收與承載了中國眾多傳統文化的內容。
在“傳統失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。這是中醫可以成為我們民族的文化符號的原因之二。
中醫雖然與中華傳統文化的其他形式具有基本一致的精神內核，雖然在其發展過程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨立的，而且是強大的和系統的。從醫學角度看，中醫具有唯一的價值，是一種不能被任何其他文化形態替代的醫藥學術，是一種與現代醫學截然不同的知識體系。
這種唯一的價值決定了它不僅曾經在歷史上呈現過精彩，也一定會在人類未來的天空中放射出光輝。中醫的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會對未來的醫學模式產生影響。
再者，中國傳統思想的的重要內容，如陰陽觀、五行觀、元氣論等，在中醫的園地里得到了淋漓盡致的發揮，這些在現代人眼中已經變得陌生的傳統思想，由于中醫。
2.
晚唐詞華麗深邃，以花間詞鼻祖溫派為首推。
接下來。。五代后，出現了另一批人將詞推上新峰。。。即李煜。。。柳七。。辛棄疾。。。晏家兩父子等人。
他們將以往綺旎的詞從濃的化不開的尊前花間里打撈出來，用更為清婉妍麗的填詞風格為詞渡上一層“似花還是非花”的朦朧婉約美。。。以及“瀟瀟暮雨灑江天”豪放亮烈風。
可以說額。。詞始于唐。。定型雨五代。。勝于宋。
要說變額。。。辛棄疾可謂是自成一派。
柳七開創了慢長調，自此大大拓展了詞的表現形式。
蘇子以詩入賦，奠定了詞的風雅之情。
姜夔等人，猶重視格律，保留了詞的規范性。
還有。。。歐陽修。。李清照。。等等。
可以說。。每個人都有或多或少的影響吧。
不好意思額。。。手機碼字太艱難。。。有需要的話。。。下次再做詳解。。。- -
3. 談談柳永愛情詞的文化及與當時社會背景的關系
柳詠 簡介 柳永：生卒年不詳，原名三變，字耆卿，崇安（今福建崇安縣）人，世稱柳屯田，因排行第七，亦稱柳七。
他自稱“奉旨填詞柳三變”，以畢生精力作詞，并以“白衣卿相”自許。柳永是北宋一大詞家，在詞史上有重要地位。
他擴大了詞境，佳作極多，許多篇章用凄切的曲調唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真實感人。他還描繪了都市的繁華景象及四時節物風光，另有游仙、詠史、詠物等題材。
柳永發展了詞體，留存二百多首詞，所用詞調竟有一百五十個之多，并大部分為前所未見的、以舊腔改造或自制的新調，又十之七八為長調慢詞，對詞的解放與進步作出了巨大貢獻。柳永還豐富了詞的表現手法，他的詞講究章法結構，詞風真率明朗，語言自然流暢，有鮮明的個性特色。
他上承敦煌曲，用民間口語寫作大量“俚詞”，下開金元曲。柳詞又多用新腔、美腔，旖旎近情，富于音樂美。
他的詞不僅在當時流播極廣，對后世影響也十分深巨，他是北宋前期最有成就的詞家，有《樂章集》。 雨霖鈴 寒蟬凄切。
對長亭晚，驟雨初歇。 都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節。 今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月。
此去經年，應是良辰、好景虛設。便縱有、千種風情，更與何人說。
》》》》》以下是對《八聲甘州》的賞析 柳永《樂章集》存詞二百余首，大多綺靡感人，雖主觀意識濃重卻亦道出常人常理常情，一個效命于詞的文人，仕途多不得志，那得名于詞、得罪于詞，是多么喜憂參半。仁宗一句“且去填詞”，不得不變姓名，望鳳闋是何等悲慘，而“奉旨填詞柳三變”的自我解嘲，又是何其曠達、何其無奈、何其悲壯。
其“傳播四方”（《能改齋漫錄》）、“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢得《避署錄話》）的廣為傳唱的歌曲，使柳永成為當時的流行歌壇的名人，也奠定了他在中國詞史上的地位——第一位專業詞人。 藝術屬于審美問題，所持標準惟美丑。
就柳永作品而言，美該是極致。《八聲甘州》全詞97字、雙調、八韻。
全詞如下： 對瀟瀟暮雨、灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。
是處紅衰翠減，苒苒物華休，惟有長江水，無語東流。 不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收，嘆年來蹤跡，何事苦淹留。
想佳人、妝樓永望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚欄桿處，正恁凝愁。
像柳永大多數描寫羈旅行役的作品一樣，本詞也是借秋景抒寫離人之愁緒，但在手法上卻與《雨霖鈴》諸詞的低回婉轉不同，顯得蒼涼悲壯。 柳永自己曾如是說：“念蕩子，終日驅馳，爭覺鄉關轉迢遞。”
|（《定風波》）此處所言“蕩子”該是自我定位了，與其“未遂風云便，爭不恣游狂蕩？”“才子詞人，自是白衣卿相”（《鶴沖天》）是一脈相承的，這一“蕩”字，道出屯田其人的狂放不羈和自我慰藉的無奈心態。“忍把浮名，換了淺斟低唱”（《鶴沖天》）只是一種無奈的**，看似豁達，其中孕含的該是一種悲涼和冷落。
他曾擁有的“異日圖將好景，歸去鳳池夸”（《望海潮》）的宏圖大志，于今只有落寞和失望，與其說曾經的志向不如說現今的志趣，當一個不能兼濟天下的讀書人落魄時，或如“千古是非心，一夕漁樵話”（白樸《雙調·慶東原》）的白樸，放任山水林間，享受自然清風白云，淡泊名利，或如“醉入花叢宿，此度見花枝，白頭誓不歸”（韋莊《菩薩蠻》）的韋莊，流戀煙花巷中，倚紅偎翠，風流于世，柳永，屬于后者。 陸機在《文賦》中說：“詩緣情以綺靡。”
詞亦如是，柳永尤是為詞而“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（《鳳棲梧》）的人，加之無論仕途之阻隔還是鄉關之阻隔，均無法排遣他那種臥花處柳之中的綺靡。“綺靡”是一種溫柔，是一種幸福，卻也是一種無法排遣的苦痛。
《八聲甘州》綺靡中透出了悲壯。清秋時節，陰雨初霽，薄暮之中，江水湯湯，殘照映照冷落關河，更灑在登高遠眺之人的危樓：“鄉關何處？”一聲訊問，江水無語，唯有氣息將盡的物華，令人黯然神傷。
這樣的氛圍，這樣的環境，這樣的心情。沒有一種“有病呻吟”之“經典”精神難于道出其中的原委。
柳永詞之所以深得歌婦倡優的喜歡，不獨感懷頗深，亦包括了他是“有病呻吟”，這“病”既是他仕途多舛和官府之貶斥的根蒂，也是他長期深入民間了解下情的必然反映，他不會唱出高調，不會空談治國，即使如《望海潮》那樣的詞句亦頗多疑慮，這是必然；更是他性情的真實流露。于此，滿天暮雨后的冷落關河，不單是簡單的羈旅愁思，也不單是簡單的凄苦的個人情緒，其中蘊味不可棄去他孤獨的命運嘆惋。
目睹無言流水，連辛幼安也會不避婉約地寫出“青山遮不住，畢竟東流去，”何等凄壯。 雖謂“不忍登高臨遠，望故鄉緲邈，歸思難收。”
卻包含了他深味的不幸，莫非只是一味地思故園情人？不然。“嘆年來蹤跡，何事苦淹留？”到底“何事”？恐非簡單二字，其間深藏了作者多少凄苦：“慘離懷，空恨歲晚歸期阻。
凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長天暮。”（《夜半樂》）豈不是一種。
那“神京路”不正是苦掩留的。
4. 總結先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清時期文化特點
歷史時期縱向定位不同時期文化，是全面理解中國古代文化、把握重點的關鍵 文化的各個歷史時期 1.三代（夏商周）：中國古代文化的雛形開始形成，可稱為中國古代文化的“源頭”，與這個源頭聯系比較密切的文化熱點就是“夏商周斷代工程”。
僅就中國文化“源頭”看，重點掌握三個方面：—是記錄和傳播文化的載體趨向成熟----文字（甲骨文），形成了中華文化獨具特色的語言文字。二是創立了記錄時間的方法——干支紀日法，中華民族對歷史的變遷有了明確的時間觀念。
三是形成了認識世界的哲學方法——《易》。重點是古人的樸素辯證法思想，和“天行健、君子以自強不息”的精神，是中國古代文化的突出代表。
2.春秋戰國時期：中國古代文化的全面奠基時期。形成了中國古代文化的“靈魂”，產生了中國古代文化兩位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。
反映了古人對自然、人生和社會的幾類不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，對中華民族的發展產生了重要影響，形成了中華民族精神的主要內容。 3.秦漢時期：是中國古代文化的豐富和發展時期。
科技文化大發展，統一性與多樣性向結合，奠定了中國科技文化在世界上的領先地位。為后世文化的進一步發展奠定了基礎。
這個時期的文化體現了統一多民族中央集權國家建立之初奮發向上的精神面貌和統一王朝的恢弘氣度。突出代表：氣勢雄偉的萬里長城（長城精神）、威武氣派的秦始皇兵馬俑和貫通古今的《史記》，思想上的大—統。
尤其是《漢武大帝》的熱播，與之有關的內容應引起一定的重視。 4.三國兩晉南北朝時期：“秦漢文化高潮過去后的平淡”，相對于前一個階段，少了些氣勢，多了些平淡與細膩。
具體表現：文化科技繼續進步，思想方面儒、道、釋開始互相滲透，佛教盛行、藝術異彩紛呈，具有鮮明的民族融合特色。 5.隋唐時期：中國封建社會的鼎盛帶來古代文化的全面輝煌。
兼收并蓄、全面輝煌、澤被后人、影晌周邊，世界領先、地位突出（在中國文化史上），是中國古代文化輝煌的代表。 6.宋元時期：中國古代文化的又一高峰。
中國傳統科技的代表四大發明中有三大發明在這個階段，商品經濟對文學藝術的影響凸顯，是中國古代文化發展中的新現象，應引起重視。 7.明清時期：中國古代文化史的尾聲，承古萌新，西學東漸。
明清兩代處于中國封建社會的晚期，承古萌新，是這一個時期文化的特點。承古：集大成的科技著作相繼問世；古典文化進入總結時期，官方組織編撰大型圖書成就突出，體現民族文化的博大氣象。
萌新，帶有反封建色彩的民主啟蒙思想產生；市民文學興起，小說成為文學的主流，西學東漸。 從不同的角度確定復習重點：（1）從文化發展的角度：重點是先秦時期、隋唐時期和明清時期；（2）從社會的變遷對文化的影響角度；春秋戰國時期、秦漢時期和明清時期。
（3）從文化轉型的角度：宋元時期和明清時期。 文化精髓易學 易學源于易經之學，簡稱易學，它起始于占卜但高于占卜，易經中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經本于實踐。
《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎。易學在發展過程中，逐漸分成易理易學、象數易學、數理易學、納音易學幾大類。
易學的主要奠基人為伏羲、周文王與孔子。 儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想 孔子的“仁”、“有教無類”、辦私學，晚年勤奮編典籍；孟子的“仁政”、“民貴君輕、性善論；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”；老子的“道”和“無為”；莊子的唯心哲學；韓非的以法為本。
這些思想對中國古代文化的發展，起到了至關重要的作用。 編輯本段文化代表書法、繪畫、唐詩、宋詞 中華文化是中華民族對于人類的偉大貢獻：獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成中國文化的基本內容。
在博大精深的中國古代文化中，書法、繪畫、唐詩、宋詞無疑是突出的代表。僅以書法為例進行分析。
書法作為一種藝術創作，具有很深的玄妙，反映中華民族獨有的藝術創造和審美情趣，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型。東漢末年，書法開始成為一門藝術，魏晉南北朝時期，眾多書法家創造出風格多樣，繁花似錦的書法藝術。
出現了王羲之，王獻之等著名書法家，創作出《蘭亭序》號稱“天下第一行書”的“神品”。唐代書法猶如唐朝的國勢——氣勢雄渾，名家輩出。
書法散發著古老藝術的魅力，是中國文化當之無愧的代表。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態”為精辟的總結。
這些不同的風格，反映了不同時期的歷史。 晉人尚韻，晉代書法流美妍媚，風流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑稚逸，流露出一種嫻靜之美。
顯然與這個時期的士族制度相聯系，反映了士族制度的特點。 唐人尚法，唐代書法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，體現了大唐盛世的氣魄，具有力度美。
既是唐文化全面輝。
5. 如何做好目標客戶群體的定位
房地產項目策劃主要圍繞項目定位進行，在項目定位決策過程中，由市場定位、功能定位、身份定位等形成了一套完善的定位系統。再考慮競爭以及趨利避害的需要，往往就形成了差異化定位系統。
在這套差異化定位系統中，市場定位無疑是重中之重，它包括區域定位、客戶定位、戶型定位、物管定位等多個方面。市場定位決定了目標客戶群的定位，此時再對目標客戶群進行深入分析是為了項目推廣能夠更加準確有效。這里的分析結果將決定整個公關計劃，包括媒體的選擇、組合，宣傳主題、力度，訴求方式和其他輔助手段，同時，價格定位和付款方式也要看看目標客戶的經濟背景。對目標客戶群的背景分析包括兩個方面，即經濟背景和文化背景。
經濟背景是指目標客戶的經濟實力和行業特征，如果是公司，就要了解他們的實力、規模、經營管理模式；他們能夠承受得起多高的租金，通常是購買還是租用物業，需要多大面積，對項目形象、對裝修、對物業管理的要求大致如何；他們是屬于什么行業的，又和什么行業互為依存，他們對身份的計較程度、對同行或其他行業的計較程度等。
比如說，中小規模的貿易公司通常都不會購買物業，因為他們需要大量的流動資金，同時這些公司的機構比較精簡，因此，小面積的寫字樓更受他們歡迎，此外，由于此類公司人員少而業務量大，客戶來往多，因此，低收費的商務服務會很受歡迎。如果是大財團，則出于對身份地位的計較，他們往往會整層整棟地購買物業，但同時他們對物業的形象檔次及其它配套又非常的挑剔，其計較程度往往還甚于價格，有時連大廈的命名權他們也不愿放過。
目標客戶如果是家庭，那么就要了解這些家庭的收入情況和消費水平，他們對身份的計較程度，他們對物業的要求是偏重于哪一方面。比如說工薪階層，一次性付款對他們來說顯然是心有余而力不足，即使有銀行按揭，首期金額和按揭利率也是很大負擔，同時，他們對物業的要求就只能是偏向于安全和實用而不作非份之想；而有錢人家則不同，光實用已經滿足不了他們的需求，他們要充分享受人生，于是對物業的形象檔次、設計裝修和物業管理也變得挑剔起來，因為這會影響他們的身份地位。我住在某某地方，當聽者一臉羨慕地說那可是個高尚住宅區喲，不得了哎！，于是言者心里就美滋滋的，就會屁顛屁顛地逢人就說我那套房雖然貴了些，但還是很劃算。
在個人購房成為主流的今天，研究普通住宅購房群體實際上是以家庭為研究單位的。房產商要細致的研究目標客戶群體，除了分析客戶的經濟背景與需求傾向外，還必須認真分析目標客戶的購買行為，在一個家庭中，購房決策是男主人做主還是女主人，購買類型屬于哪一種……都必須引起開發商充分的重視。
之所以要對目標客戶群的文化背景進行分析，是因為人們地位的不同，其文化層次也不同，或者你要反過來說是因為文化層次的不同決定了人們地位的不同也無不可，反正文化層次的不同就決定了人們行為習慣的不同，對事物的認識不同，這對房地產推廣很重要，因此就要去了解分析。
需要了解的內容主要包括：
他們對哪種層次的文化氛圍更有認同感
他們經常性的消費場所和娛樂場所在哪里
他們是習慣于感性思維還是理性思維
比方說，你的目標客戶是高文化程度的知識分子，于是在推廣時就有意識地突出高雅的社區文化氛圍，在廣告用語上來幾句唐詩宋詞，這符合他們的口味，他們樂于接受，但如果你突出的是豪華裝修和小區內或者就近的高消費場所，這就恰恰打中了他們的心病。
電視和綜合性報紙、雜志之所以被稱為大眾媒體，就是因為它符合絕大部分人的口味，因此大眾媒體就成為了房地產促銷廣告的主要投放點，但是大老板們卻沒有這么多時間去看，他們更喜歡看專業性報紙、雜志，因為那是屬于工作范疇，如果你的物業是向他們推廣，那么在大眾媒體上大做廣告就太浪費了，目前國內市場上有名氣的大眾媒體的廣告價格可不便宜。
寫字樓、商鋪的目標客戶都是精明的生意人，他們習慣于理性思維，精于計算，因此向他們推廣時企圖憑氣氛，憑三寸不爛之舌來打動他們是不切實際的，不如坐下來陪他們一起算賬更實在，尤其是大公司，他們的決定是由董事會做出的，他們不需要任何夸張的廣告詞而只需要實在、詳盡的數據。
普通老百姓不如商家那樣冷靜，因此他們在買房時的心理承受能力要弱得多，任何小小的失誤都足以讓他們打退堂鼓。
任何人都會有忌諱，大公司如此，小公司如此，普通人也如此，知道目標客戶的忌諱，可以避免不必要的失誤。……
因此，在房地產項目定位系統中，仔細、認真、精確地分析目標客戶群體，將是房地產開發商取得良好銷售推廣業績的重要一環。
6. 簡述姜夔在宋代詞史上的地位和貢獻
姜夔（約1155~約1221） 南宋詞人、詩人。
字堯章。人稱白石道人。
饒州鄱陽（今屬江西）人。自幼隨父宦居漢陽，成年后曾出游揚州，旅食江淮，來往湘、鄂等地。
30多歲時，在長沙結識詩人蕭德藻，蕭氏很賞識姜夔的文才，便把侄女嫁給了他。隨后姜夔依蕭德藻寓居湖州（今屬浙江），卜居弁山白石洞下。
經蕭德藻介紹，姜夔袖詩謁見楊萬里，楊稱其“于文無所不工”，并介紹他拜會范成大。姜夔自此同一些名重一時的詩人結成翰墨交誼，不斷往來于湖州、杭州、蘇州、金陵、合肥等地。
紹熙二年（1191），他冒雪赴蘇州石湖別墅訪范成大，應約寫成《暗香》、《疏影》兩首傳世名作。40歲左右與世家貴胄張□結識交好。
此后他長期寓居杭州，浪游浙東、無錫諸處，主要依靠張□資助。姜夔后來回憶說：“十年相處，情甚骨肉。”
姜夔多才多藝，詩詞而外，還擅長書法，精通音律。他懷有用世之志，但困躓場屋，不能一展其才。
曾于慶元三年（1197）向朝廷上《大樂議》、《琴瑟考古圖》，建議整理國樂，未得重視。其后兩年，又上《圣宋鐃歌鼓吹》，獲詔免解參加禮部進士考試，未中。
嘉泰年間辛棄疾被當局起用籌措北伐，姜夔寫詞表示激勵，兩個唱酬甚歡，姜夔詞作深得辛氏贊賞。姜夔雖文名籍籍，卻終身沉淪，晚年朋輩凋零，生活益加凄苦，死后竟不能殯殮，賴有友人張羅，才把他葬于錢塘門外。
姜夔生活在宋金對峙、南北妥協時期。南宋王朝忘懷國恥，一味歌舞湖山。
在這種政治氣候下，姜夔一生過著湖海漂零、寄人籬下的生活。他既未淪入底層，更廣泛地接觸社會，也缺乏奮力匡時濟世的雄心，于是不免在“酒祓清愁，花消英氣”中消磨年華，因而他的創作視野較狹。
不過，姜夔布衣終身，為人狷潔清高，“襟懷灑落如晉宋間人”（陳郁《藏一話腴》）。他的作品不傍他人門戶的氣韻，當和這種身世個性和修養有關。
姜夔詞有的詠嘆時事，如〔揚州慢〕反映金兵侵擾后江淮一帶的荒涼，〔永遇樂〕“云隔迷樓”激勵愛國志士澄清中原；有的作品感念舊游、描寫旅況，如〔玲瓏四犯〕、〔探春慢〕真切地反映了作者的襟懷落寞、身世凄苦；有的作品眷懷戀人，如〔長亭怨慢〕、〔踏莎行〕，寫得執著莊重，一往情深；有的作品托物寄情，如《暗香》、《疏影》。這兩首詠梅詞托喻君國，感嘆今昔，時而舊日豪情一氣流走，時而對梅憶舊情意深長。
張惠言認為這二首詞“以二帝之憤發之”。姜夔詞在一定程度上反映了南宋偏安、中原殘破的時代課題，但這類作品不太多。
其余多是吟詠湖山、感喟身世、追懷舊游、眷念情遇之作。前人對姜夔在詞史上的地位評價甚高，譽為“如盛唐之有李杜”（陳銳《□碧齋詞話》），“文中之有昌黎（韓愈）”（《詞林紀事》引許昂霄語），“詞中之圣”（《七家詞選》），或有偏愛之處。
張炎用“清空”二字概括白石詞格，說“如野云孤飛，去留無跡”（《詞源》）。姜夔詞風神瀟灑，意度高遠，仿佛有一種冷香逸氣，令人挹之無盡；色澤素淡幽遠，簡潔醇雅，能給人以隱秀清虛之感；筆力疏峻跌宕，言情體物，善用健筆雋句，造成剛勁峭拔之風；講究律度，多自制曲，格高韻響，諧婉動聽，他有17首詞自注工尺旁譜，是研究宋代詞樂的珍貴資料。
郭□《靈芬館詞話》說他“一洗華靡，獨標清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬”，頗能道出白石詞的獨特個性。姜夔寫作態度嚴謹，注重藝術琢練，其詞風很受南宋晚期的騷雅派和清代浙派詞人推崇。
姜夔寫詩初學江西詩派，后又承受唐詩的影響而自出機杼，楊萬里把他比為晚唐陸龜蒙，稱其詩“有裁云縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲”（《直齋書錄解題》引）。白石詩或寫跋涉川陸的奇險經歷，如古體《昔游》；或寫邊疆民族的風俗習尚，如《契丹歌》，筆墨渾樸，章法開闔頓宕，寫景狀物較有氣魄。
七言絕句如《除夜自石湖歸苕溪》、《湖上寓居雜詠》等，吟詠漂泊生活，描摹湖山勝景，琢句精妙，意境幽雋，韻格瀏亮婉轉，很有詩情畫意。但其詩名為詞名所掩。
姜夔工于詩，所作《白石道人詩說》汲取前人的經驗，又含有自己的創作體會。其中也講“詩法”、“活法”，但更強調“吟詠情性”、“自然高妙”、“以文而工，不以文而妙”等，雖承受江西詩論的影響，卻能超出江西詩論。
此書篇幅不長，但能集中講述詩的理論和技巧，于一般詩話外獨樹一幟，頗受后人稱許和重視。著有《白石道人詩集》、《白石道人歌曲》，有《四部叢刊》本，《白石詩說》（《白石道人詩說》）附刻集后。
《續書譜》有《叢書集成》本、《絳帖平》有《四庫全書》本。今人夏承燾有校輯《白石詩詞集》、《姜白石詞編年箋校》，集中存詩180余首，詞80多首。
姜 夔 與 南 宋 文 化 ◎ 趙曉嵐 本文是古代文學與文藝學、文化學的綜合研究，由個案推及時代，是微觀推及宏觀的論析。全文分為上、中、下三編，共七章，四十萬字。
上編論述姜夔的文藝思想與學術成因。第一章分別從姜夔的詩論、書論、樂論以及詞作觀來探討姜夔的文藝思想。
文中指出姜夔詩論的文學背景，論述其中出入于江西詩派的軌跡，尤重在其講法而又不為法拘的創新精神以及對自然高妙的追求，就氣象、體面、。
7. 顏色詞
語言和文化有著十分密切的關系。
美國人類學家A.懷特說：“人類的全部文化（文明）依賴于符號，正是由于符號能力的產生和運用才使得文化得以產生和存在，正是由于符號的使用，才使得文化有可能永存不朽.”從語言是人類在交際過程中所用的一種符號系統的角度看，語言是文化的載體，文化是語言的內蘊.任何民族的語言都負荷著該民族深厚的文化內涵.正式由于顏色詞在文化上的重要性及其構成和使用上的復雜性，許多學者對顏色詞投入了廣泛的研究.伍鐵平、張旺熹對顏色詞的意義進行了討厭；熊文華、李瑞華等人從英漢對比的角度談到了顏色詞的民族性；在現代社會信息瞬息萬變的今天，葉軍等人準備建構顏色詞屬性庫。 綜上所述，漢語顏色詞的研究正在不斷擴大、深入。
本人從漢語顏色詞的文化內涵入手，主要包括風俗習慣、等級觀 念，哲學思想三個方面，對顏色詞進行比較系統的分析。 通過對顏色詞的文化內蘊的研究來闡述顏色詞和文化的聯系。
2.概述 一個民族語言的詞匯系統是該民族文化的主要載體，總是最大限度地反映著文化鏡像，蘊含著文化含義。 由于色彩文化是民族文化中最突出最醒目的部分，馬克思也曾經指出“色彩的感覺是美感最普及的形式。”
我們祖先很早就講究顏色的調配，懂得色彩所喚起的不同美感。一種語言的顏色詞，不再只是一種客觀物質的屬性，而是人類對客觀世界的認識領悟，不同程度地帶有尊卑、褒貶、善惡等倫理道德的或美學的色彩，從而可以使人們透過這些內蘊，了解社會的宗教信仰、等級觀念、哲學思想等的發展。
所以顏色詞是詞匯系統中反映民族文化的一個重要詞群。下面就從風俗習慣、等級觀念、哲學思想三個方面對漢語顏色詞蘊含的文化內涵進行淺析。
2.1漢語顏色詞與漢民族的民俗風情民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。 它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗與語言有著密切的關系，作為語言系統一部分的顏色詞，也與民俗緊密地聯系在一起。紅色是中華民族崇尚的基本顏色，下面就以紅色為例闡述顏色和民俗的聯系。
紅色是我國文化中的基本崇尚色，它體現了中國人在精神和物質上的追求。它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對聯、紅福字；男娶女嫁時貼大紅“喜”字，把熱鬧、興旺叫做“紅火”；形容繁華、熱鬧的地方叫“紅塵”；它又象征革命和進步，如中共最初的政權叫“紅色政權”，最早的武裝叫“紅軍”，把政治上要求進步、業務上刻苦鉆研的人稱為“又紅又專”等；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時”，得到上司寵信的叫“紅人”，分到合伙經營利潤叫“分紅”，給人發獎金叫“ 送紅包”等；它還象征美麗、漂亮，如指女子盛妝為“紅妝”或“紅裝”，把艷妝女子稱為“紅袖”，指女子美艷的容顏為“ 紅顏”等。
2.2 漢語顏色詞與漢民族的等級觀念中國封建社會是一個等級森嚴的社會，等級觀念在人們心目中根深蒂固，在農民起義隊伍中也 擺脫不了等級觀念的影響。 中國封建社會色彩是等級差別象征與標志，鮮美、正色只準統治者使用，下層只準用白（素）青、黑色等色，黃色與紫色在中國文化中地位最為重要，如丞相佩帶“金印紫綬”它是尊嚴高貴的象征。
金雖為金屬，但色相上是黃色的，也被大量運用到統治階級的衣飾及建筑裝飾中顯耀著富麗與輝煌。封建社會位至九尊當屬皇帝，他穿的是黃袍，走的是黃道，住得是黃色琉璃瓦屋的皇宮大殿，外墻是紫色顯得神秘又 尊嚴，皇帝的圣旨是權力的象征，均為黃色，稱為“譽黃”，御車叫“ 黃屋”，出巡用“ 黃旗”清代宗室均系黃帶，包扎官印用黃色織物，故黃色引伸為權力的象征，宋趙匡胤“陳橋兵變”“ 黃袍加身”即成人君。
黃色在清代幾乎成了皇家專用色，一般人是不準用的，登臨北京景山俯瞰 故宮，一片黃色琉璃瓦屋頂，宮殿前后安置的鎏金大銅缸、銅獸與之交相輝映、燦爛之極。 2.3漢語顏色詞與漢民族的哲學思想中國古代先民以整個宇宙的大象確立色彩象征是中國遠古象征色彩的特性，“五行”中的色彩象征，表現出中國古人以自發性哲理，從田地四方和自然物質屬性在四季變遷中宏大的時空變化進行色彩把握。
中國傳統色彩的五色體系把紅、黃、青（綠、藍）、白、黑視為正色，它的原始依據是黑、白之后的單色肯定。古代中國在產生文字之前的太極圖，以黑白表示陰陽合一，其外在影響主要為月亮的圓缺變化。
中國古代文化重月亮之陰性，認為陰是永恒的靜寂，與陽動構成太一。 《 呂氏春秋大樂》載：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。
陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。
……萬物所出，造于太一，化于陰陽。”太極之象即無極之象。
無極之中含是黑白分明的太一，在太極圖中的陽動陰靜，陽變陰合而生水、火、金、土五行。 反過來說五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。
中國古代早期的色彩在五行的基礎上，建立了五色的穩定色彩結構，它的。
