華閱文章網1. 求唐詩三百首賞析
原文地址：唐詩三百首 不能說思無邪作者：孔祥旭 孔子說：“詩（指《詩經》）三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”
一直對孔子說的“邪”，不大明白。直到一天晚上翻閱《唐詩三百首》（蘅塘退士選編），豁然開朗。
現在還記得當時的興奮勁兒，愣愣地看著書架，一夜無眠。但是，卻找不到合適的話語表述。
近來看余秋雨《尋覓中華》一書，算是有了一合適的表述（我看余秋雨的書，完全是為了了解中國大陸的文化市場，看看一斤玉米面到底可以出幾斤發糕）。書里有這樣一段話：“唐代詩壇有一股空前的大丈夫之風，連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的。
這種氣象，在唐之后再也沒有完整出現，因此又是絕后的。” 這話我不同意。
但要是把“唐代”或者“唐”換成“先秦”，把“詩壇”換成“《詩經》”，我覺得非常合適。 唐代，即使是古代盛世，也是一集權專制社會。
唐代詩壇以官僚，特別是落魄的大小官僚為主。集權專制社會的官僚中，有“君子坦蕩蕩”，也有“小人常戚戚”，但更多的人是兼有“君子”“小人”等多重人格。
并且，隨著個人境遇的變化，他們一會兒是人，一會兒是鬼；一會兒君子，一會兒小人，甚至一會兒還可能是仙人圣人。這在先秦，是很難見到的。
唐詩的好，人人知道，我就不說了。關于唐詩的“邪”，讓我們用例子說吧。
《唐詩三百首》的第一首是張九齡《感遇》： 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。 欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。 草木有本心，何求美人折？ 張九齡是韶州唐中宗景龍初年進士，唐玄宗開元時歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令，唐代有名的賢相；舉止優雅、風度不凡。
自張九齡去世后，唐玄宗對宰相推薦之士，總要問“風度得如九齡否？”因此，一直為后世人所崇敬、仰慕。 這首詩是張九齡在宮廷斗爭受挫被貶后所作。
如果取勝，他的詩肯定不會反映這樣的心情。但受挫了，就說自己“草木有本心，何求美人折？”。
這就不厚道了，甚至有些虛偽。混跡于古代集權社會的官場，哪有“草木”不“求美人折”的？誰不爭寵于皇帝？否則，學陶淵明不就得了。
時至今日，仍有許多整天對體制牢騷滿腹的人，只要一入體制，干起當初他們深惡痛絕的事來不亞于原來體制內的人，甚或有過之。禽獸就禽獸，衣冠禽獸就沒意思了。
這確實是一值得考慮的問題。 要是在先秦，人是不會這樣矯情的。
比如孔子，他直言：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
（如果富貴合乎于道就可以去追求，即使給人當車夫趕車，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就干我愛好的事） 即使是“混官兒”，孔子也毫不掩飾自己的“官欲”。
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（子貢說：“有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出去吧！我正等待著識貨的商人哩。”
） ——率真而幽默！沒有那么多遮遮掩掩，故作清高。喜歡當官就是喜歡當官，喜歡發財就喜歡發財。
在官言官，在商言商。斗敗了，就承認自己在混官兒或者叫爭寵方面技不如人。
宦海無常、伴君如伴虎的常識，誰都明白。如果不適合當官，就干點別的！ 如果還想混官兒，就要有思想準備，可能屢戰屢敗，別怨天尤人。
還是孔子，在“鄭”這個地方，跟弟子失散，學生子貢到處找他。逢人就打聽他的下落，有人就告訴子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”
意思是，東門那里有個人，臉長得有些像堯，頸脖子跟皋陶一樣，肩膀則跟子產差不多，從腰以下比禹短三寸，跟沒家的野狗一樣頹喪。子貢見孔子后，實話實說，孔子聽了大笑：外貌嘛，倒不一定準，至于喪家之狗，說得還真像我（子貢以實告孔子。
孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）。
——真是率真而幽默，真大丈夫也！ 與張九齡相比，白居易誠實些。在貶為江州司馬后，見到一人老珠黃的女藝人悲哀地彈琵琶，非常動情地寫道：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”——失去了皇帝的寵幸，感覺像落魄的老戲子。
這是中國官場的真實寫照！ 在中國古代，官場像一后宮，只有一個人是男人，其他人不是嬪妃宮女就是太監，大家伙兒生活的惟一目的，就是爭寵于一個男人，圍著一個男人各個心懷鬼胎唯唯諾諾地混飯吃，甚至一有機會還常常偷東西。當然，也有像王昭君那樣大徹大悟的女子。
這惟一的“男人”，肯定體會到了孔子那句話：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”（唯獨女子與小人難養啊，與他們親近，他們就不尊重你；疏遠他們，他們又會怨恨你。）
這種體制下生活的人，在面對自然，面對友誼，面對愛情鄉情等人之常情時，都可能流露出異乎尋常的真摯情感，寫出意境絕妙的文字，但一遇到仕途，總是像孔子說的“女子”“小人”。 比如說李白。
因寫詩為玄宗皇帝賞識，被召至長安，供奉翰林。但自我感覺太好，不按照官場規則行事，。
2. 唐詩宋詞中的歷史人物
辛棄疾 水龍吟.登建康賞心亭 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。
遙岑遠目②，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里③，江南游子。
把吳鉤看了④，欄桿拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪膾⑤，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣⑥。
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此⑦！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚⑧？ ①建康賞心亭：為秦淮河邊一名勝。 ②“遙岑”三句：遠望遙山，像美人頭上的碧玉簪、青螺發髻一樣，似都在發愁，像有無限怨恨。
③斷鴻：失群孤雁。 ④吳鉤：吳地特產的彎形寶刀，此指劍。
⑤“休說”句：表示自己不愿放棄大業，只圖個人安逸。 ⑥“求田”句：表示自己羞于置田買屋安居樂業。
劉郎：即劉備。 ⑦“可惜流年”三句：自惜年華在無所作為中逝去，為國運感到憂愁，人比樹老得還快。
⑧揾（wèn）：擦試。 ⑨紅巾翠袖：代指女子。
這首詞作于乾道四至六年（1168-1170）間建康通判任上。這時作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，作一個建康通判，不得一遂報國之愿。
偶有登臨周覽之際，一抒郁結心頭的悲憤之情。 建康（今江蘇南京）是東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的都城。
賞心亭是南宋建康城上的一座亭子。據《景定建康志》記載：“賞心亭在（水門城上，下臨秦淮，盡觀賞之勝。”
這首詞，上片大段寫景：由水寫到山，由無情之景寫到有情之景，很有層次。開頭兩句，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”，是作者在賞心亭上所見的景色。
楚天千里，遼遠空闊，秋色無邊無際。大江流向天邊，也不知何處是它的盡頭。
遙遠天際，天水交溶氣象闊大，筆力遒勁。“楚天”的“楚”地，泛指長江中下游一帶，這里戰國時曾屬楚國。
“水隨天去”的“水”，指浩浩蕩蕩奔流不息的長江。“千里清秋”和“秋無際”，顯出闊達氣勢同時寫出江南秋季的特點。
南方常年多雨多霧，只有秋季，天高氣爽，才可能極目遠望，看見大江向無窮無盡的天邊流去。的壯觀景色。
下面“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”三句，是寫山。“遙岑”即遠山。
舉目遠眺，那一層層、一疊疊的遠山，有的很象美人頭上插戴的玉簪，有的很象美人頭上螺旋形的發髻，景色算上美景，但只能引起詞人的憂愁和憤恨。皮日休《縹緲峰》詩：“似將青螺髻，撒在明月中”，韓愈《送桂州嚴大夫》詩有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用語所出。
人心中有愁有恨，雖見壯美的遠山，但愁卻有增無減，仿佛是遠山在“獻愁供恨”。這是移情及物的手法。
詞篇因此而生動。至于愁恨為何，又何因而至，詞中沒有正面交代，但結合登臨時地情景，可以意會得到。
北望是江淮前線，效力無由；再遠即中原舊疆，收復無日。南望則山河雖好，無奈僅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思進取，卻力不得伸。
以上種種，是恨之深、愁之大者。借言遠山之獻供，一寫內心的擔負，而總束在此片結句“登臨意”三字內。
開頭兩句，是純粹寫景，至“獻愁供恨”三句，已進了一步，點出“愁”、“恨”兩字，由純粹寫景而開始抒情，由客觀而及主觀，感情也由平淡而漸趨強烈。一切都在推進中深化、升華。
“落日樓頭”六句意思說，夕陽快要西沉，孤雁的聲聲哀鳴不時傳到賞心亭上，更加引起了作者對遠在北方的故鄉的思念。他看著腰間空自佩戴的寶刀，悲憤地拍打著亭子上的欄桿，可是又有誰能領會他這時的心情呢？ 這里“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”三句，雖然仍是寫景，但無一語不是喻情。
落日，本是日日皆見之景，辛棄疾用“落日”二字，比喻南宋國勢衰頹。“斷鴻”，是失群的孤雁，比喻作為“江南游子”自己飄零的身世和孤寂的心境。
辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉的。可是南宋統冶集團根本無北上收失地之意，對于像辛棄疾一樣的有志之士也不把辛棄疾看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態度；致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了。
“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”三句，是直抒胸臆，此時作者思潮澎湃心情激動。但作者不是直接用語言來渲染，而是選用具有典型意義的動作，淋漓盡致地抒發自己報國無路、壯志難酬的悲憤。
第一個動作是“把吳鉤看了”（“吳鉤”是吳地所造的鉤形刀）。杜甫《后出塞》詩中就有“少年別有贈，含笑看吳鉤”的句子。
“吳鉤”，本應在戰場上殺敵，但現在卻閑置身旁，只作賞玩，無處用武，這就把作者雖有沙場立功的雄心壯志，卻是英雄無用武之地的苦悶也烘托出來了。第二個動作“欄桿拍遍”。
據宋王辟之《澠水燕談錄》記載，一個“與世相齟齬”的劉孟節，他常常憑欄靜立，懷想世事，吁唏獨語，或以手拍欄桿。曾經作詩說：“讀書誤我四十年，幾回醉把欄桿拍”。
欄桿拍遍是胸中有說不出來抑郁苦悶之氣，借拍打欄干來發泄。用在這里，就把作者雄心壯志無處施展的急切非憤的情態宛然顯現在讀者面前。
另外，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”，除了典型的動作描寫外，還由于采用了運密入疏的手法，把強烈的思想感情寓于平淡的筆墨之中，內涵深厚，耐人尋味。“無人會、登臨意”，慨嘆自己空有恢復中原的抱負，而南宋統治集團中。
3. 唐詩宋詞中的歷史人物
辛棄疾 水龍吟.登建康賞心亭 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。
遙岑遠目②，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里③，江南游子。
把吳鉤看了④，欄桿拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪膾⑤，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣⑥。
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此⑦！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚⑧？ ①建康賞心亭：為秦淮河邊一名勝。 ②“遙岑”三句：遠望遙山，像美人頭上的碧玉簪、青螺發髻一樣，似都在發愁，像有無限怨恨。
③斷鴻：失群孤雁。 ④吳鉤：吳地特產的彎形寶刀，此指劍。
⑤“休說”句：表示自己不愿放棄大業，只圖個人安逸。 ⑥“求田”句：表示自己羞于置田買屋安居樂業。
劉郎：即劉備。 ⑦“可惜流年”三句：自惜年華在無所作為中逝去，為國運感到憂愁，人比樹老得還快。
⑧揾（wèn）：擦試。 ⑨紅巾翠袖：代指女子。
這首詞作于乾道四至六年（1168-1170）間建康通判任上。這時作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，作一個建康通判，不得一遂報國之愿。
偶有登臨周覽之際，一抒郁結心頭的悲憤之情。 建康（今江蘇南京）是東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的都城。
賞心亭是南宋建康城上的一座亭子。據《景定建康志》記載：“賞心亭在（水門城上，下臨秦淮，盡觀賞之勝。”
這首詞，上片大段寫景：由水寫到山，由無情之景寫到有情之景，很有層次。開頭兩句，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”，是作者在賞心亭上所見的景色。
楚天千里，遼遠空闊，秋色無邊無際。大江流向天邊，也不知何處是它的盡頭。
遙遠天際，天水交溶氣象闊大，筆力遒勁。“楚天”的“楚”地，泛指長江中下游一帶，這里戰國時曾屬楚國。
“水隨天去”的“水”，指浩浩蕩蕩奔流不息的長江。“千里清秋”和“秋無際”，顯出闊達氣勢同時寫出江南秋季的特點。
南方常年多雨多霧，只有秋季，天高氣爽，才可能極目遠望，看見大江向無窮無盡的天邊流去。的壯觀景色。
下面“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”三句，是寫山。“遙岑”即遠山。
舉目遠眺，那一層層、一疊疊的遠山，有的很象美人頭上插戴的玉簪，有的很象美人頭上螺旋形的發髻，景色算上美景，但只能引起詞人的憂愁和憤恨。皮日休《縹緲峰》詩：“似將青螺髻，撒在明月中”，韓愈《送桂州嚴大夫》詩有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用語所出。
人心中有愁有恨，雖見壯美的遠山，但愁卻有增無減，仿佛是遠山在“獻愁供恨”。這是移情及物的手法。
詞篇因此而生動。至于愁恨為何，又何因而至，詞中沒有正面交代，但結合登臨時地情景，可以意會得到。
北望是江淮前線，效力無由；再遠即中原舊疆，收復無日。南望則山河雖好，無奈僅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思進取，卻力不得伸。
以上種種，是恨之深、愁之大者。借言遠山之獻供，一寫內心的擔負，而總束在此片結句“登臨意”三字內。
開頭兩句，是純粹寫景，至“獻愁供恨”三句，已進了一步，點出“愁”、“恨”兩字，由純粹寫景而開始抒情，由客觀而及主觀，感情也由平淡而漸趨強烈。一切都在推進中深化、升華。
“落日樓頭”六句意思說，夕陽快要西沉，孤雁的聲聲哀鳴不時傳到賞心亭上，更加引起了作者對遠在北方的故鄉的思念。他看著腰間空自佩戴的寶刀，悲憤地拍打著亭子上的欄桿，可是又有誰能領會他這時的心情呢？ 這里“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”三句，雖然仍是寫景，但無一語不是喻情。
落日，本是日日皆見之景，辛棄疾用“落日”二字，比喻南宋國勢衰頹。“斷鴻”，是失群的孤雁，比喻作為“江南游子”自己飄零的身世和孤寂的心境。
辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉的。可是南宋統冶集團根本無北上收失地之意，對于像辛棄疾一樣的有志之士也不把辛棄疾看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態度；致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了。
“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”三句，是直抒胸臆，此時作者思潮澎湃心情激動。但作者不是直接用語言來渲染，而是選用具有典型意義的動作，淋漓盡致地抒發自己報國無路、壯志難酬的悲憤。
第一個動作是“把吳鉤看了”（“吳鉤”是吳地所造的鉤形刀）。杜甫《后出塞》詩中就有“少年別有贈，含笑看吳鉤”的句子。
“吳鉤”，本應在戰場上殺敵，但現在卻閑置身旁，只作賞玩，無處用武，這就把作者雖有沙場立功的雄心壯志，卻是英雄無用武之地的苦悶也烘托出來了。第二個動作“欄桿拍遍”。
據宋王辟之《澠水燕談錄》記載，一個“與世相齟齬”的劉孟節，他常常憑欄靜立，懷想世事，吁唏獨語，或以手拍欄桿。曾經作詩說：“讀書誤我四十年，幾回醉把欄桿拍”。
欄桿拍遍是胸中有說不出來抑郁苦悶之氣，借拍打欄干來發泄。用在這里，就把作者雄心壯志無處施展的急切非憤的情態宛然顯現在讀者面前。
另外，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”，除了典型的動作描寫外，還由于采用了運密入疏的手法，把強烈的思想感情寓于平淡的筆墨之中，內涵深厚，耐人尋味。“無人會、登臨意”，慨嘆自己空有恢復中原的抱負，而南宋統治集團中沒。
4. 6首宋詞,并寫出賞析
相見歡 無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。【賞析】： 起句“無言獨上西樓”，攝盡凄惋之神。
“無言”者，并非無語可訴，而是無人共語。由作者“無言”、“獨上”的滯重步履和凝重神情，可見其孤獨之甚、哀愁之甚。
本來，作者深諳“獨自莫憑欄”之理，因為欄外景色往往會觸動心中愁思，而今他卻甘冒其“險”，又可見他對故國（或故人）懷念之甚、眷戀之甚。 “月如鉤”，是作者西樓憑欄之所見。
一彎殘月映照著作者的孑然一身，也映照著他視線難及的“三千里地山河”（《破陣子》），引起他多少遐想、多少回憶？而俯視樓下，但見深院為蕭颯秋色所籠罩。“寂寞梧桐深院鎖清秋”，這里，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因為情與景已妙合無垠。
過片后“剪不斷”三句，以麻絲喻離愁，將抽象的情感加以具象化，歷來為人們所稱道，但更見作者獨詣的還是結句：“別是一般滋味在心頭”。 詩詞家借助鮮明生動的藝術形象來表現離愁時，或寫愁之深，如李白《遠離別》：“海水直下萬里深，誰人不言此愁古”；或寫愁之長，如李白《秋浦歌》：“白發三千丈，緣愁似個長”；或寫愁之重，如李清照《武陵春》：“只恐雙溪艋舟，載不動許多愁”；或寫愁之多，如秦觀《千秋歲》：“春去也，飛紅萬點愁如海”。
李煜此句則寫出愁之味：其味在酸咸之外，但卻根植于作者的內心深處，無法驅散，歷久彌鮮；舌品不得，心感方知。因此也就不用訴諸人們的視覺，而直接訴諸人們的心靈，讀后使人自然地結合自身的體驗而產生同感。
這種寫法無疑有其深至之處。 另：此詞牌名為《相見歡》，實則寫愁之味，形成鮮明對比，將愁思更進一步。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。 賞析：這是一曲純情的愛歌。
亦抒情，亦議論，哀樂交織，天上人間融為一體。尤其是末二句，使詞的思想境界升華到一個嶄新的高度，成為詞中警句。
無怪乎沈際飛評曰："七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇。"起句展示七夕獨有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特征點明，練達而凄美。
借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅貞誠摯的愛情。結句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛情模式的特點，又表述了作者的愛情觀，是高度凝練的名言佳句。
這首詞因而也就具有了跨時代、跨國度的審美價值和藝術品位。 此詞熔寫景、抒情與議論于一爐，敘寫牽牛、織女二星相愛的神話故事，賦予這對仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細膩、純潔、堅貞的愛情。
詞中明寫天上雙星，暗寫人間情侶；其抒情，以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂，讀來蕩氣回腸，感人肺腑。 詞一開始即寫“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫。
可是，這樣美好的人兒，卻不能與自己心愛的人共同過美好的生活。“飛星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長空。
鵲橋仙 陸游 一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處？ 潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。
時人錯把比嚴光，我自是、無名漁父。 陸游這首詞表面上是寫漁父，實際上是作者自己詠懷之作。
他寫漁父的生活與心情，正是寫自己的生活與心情。 “一竿風月，一蓑煙雨”，是漁父的生活環境。
“家在釣臺西住”，這里借用了嚴光不應漢光武的征召，獨自披羊裘釣于浙江的富春江上……的典故。以此來喻漁父的心情近似嚴光。
上片結句說，漁父雖以賣魚為生，但是他遠遠地避開爭利的市場。賣魚還生怕走近城門，當然就更不肯向紅塵深處追逐名利了。
以此來表現漁父并不熱衷于追逐名利，只求悠閑、自在。 下片頭三句寫漁父在潮生時出去打魚，在潮平時系纜，在潮落時歸家。
生活規律和自然規律相適應，并無分外之求，不象世俗中人那樣沽名釣譽，利令智昏。最后兩句承上片“釣臺”兩句，說嚴光還不免有求名之心，這從他披羊裘垂釣上可看出來。
宋人有一首詠嚴光的詩說：“一著羊裘便有心，虛名留得到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”
也是說嚴光雖拒絕光武征召，但還有求名心。陸游因此覺得：“無名”的“漁父”比嚴光還要清高。
這詞上下片的章法相同，每片都是頭三句寫生活，后兩句寫心情，但深淺不同。上片結尾說自己心情近似嚴光，下片結尾卻把嚴光也否定了。
文人詞中寫漁父最早、最著名的是張志和的《漁父》，后人仿作的很多，但是有些文人的漁父詞，用自己的思想感情代替勞動人民的思想感情，很不真實。 陸游這首詞，論思想內容，可以說在張志和等諸人之上。
顯而易見，這詞是諷刺當時那些被名牽利絆的俗人的。我們不可錯會他的寫作意圖，簡單地認為它是消極的、逃避現實的作品。
5. 從《詩經》 唐詩 宋詞中 各選一首進行賞析或描述
詩經 男人的等待，搔首踟躕——《邶風·靜女》 唐代詩人韓偓有這樣一句詩：“但覺夜深花有露，不知人靜月當頭。”
寫出女子在閨房里期許與等待的那份恬靜，任時間一點點流逝，她依舊優雅如此。相對于女子，男人的等待似乎充滿了焦急——“愛而不見，搔首踟躕。”
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這是《邶風·靜女》中男子的等待。就在大約兩千多年前的一天，陽光四溢，萬物生長，花朵綻放，鳥雀歌唱。
就在這樣的良辰美景之中，男子徘徊徜徉，他卻沒有心思來觀賞傾聽，眼下四處張望，之前他如火來到心上人定下的約會地方，生怕自己遲到。心愛的姑娘在哪？怎么看不見？ 心怦怦直跳，可內心是盼望著她早點出現，看她美麗的容顏，勝過花朵千萬倍，聽她清脆的聲音，傾訴滿心的愛憐。
可現實讓他著急，他抓耳撓腮，徘徊輾轉，依然不見心上人的面。一個靜女，幽雅嫻靜的女子，遲遲不肯出場。
這樣一個美麗的女子給人想象的空間，她應該是心地善良而單純，而且聰明伶俐。此刻，這個俏皮的姑娘也許是藏在附近，望著束手無策的小伙掩著嘴兒竊竊的笑，想要看看男子的表現到底如何。
女人在大多情況下確實喜歡在約會時候故意遲到或藏起來，讓男方等待，這是一個有趣味的現象，在心理學上也是有淵源的，是戀愛女性的本能在作怪。她這樣做不是對你懷有惡意，更不是要棄你而去的想法，姍姍來遲，有意躲藏，看到對方的那種焦慮不安、備受痛苦折磨，內心反而會充滿快樂。
你看，對方為自己付出，多么在乎自己。 而男方約會遲到往往會給女方帶來眾多的困擾，有時候因為這一遲到自己功虧一簣。
元代有一首《寄生草·相思》的曲子就表達了女孩子對遲到的男子的埋怨：“有幾句知心話，本待要訴與他。對神前剪下青絲發，背爺娘暗約在湖山下，冷清清濕透凌波襪，恰相逢和我意兒差，不剌，你不來時還我香羅帕！” 意思就是說本想告訴你幾句我的真心話，我還對著神像剪下頭發，表明心跡，背著爹娘來湖邊和你約會，誰知道讓我等你等得鞋襪都濕透了，還沒有見人來，快點把我送你的香羅帕還給我吧！ 等待是一種煎熬，等待也是一種幸福，因為高潮總在焦急的等待中出現：“自牧歸荑，洵美且異。”
男子的等待沒有白費，在后來得到意外的收獲，女子出場的時候，手中執一枝白茅草，送給了男子，白茅草在陽光的照射下閃著著光澤。 “非汝之美，美人之貽。”
并不是因為白茅草離奇，它只是一根嫩嫩的草，在物質的世界里，它隨處可見。然而在愛人的世界里，它是珍貴的，因為它是心儀的姑娘親手采摘，送給自己的物品。
物微而意深。一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》的“艱難無所有，聊贈一枝春”，贈送什么并不重要，重要的是感情。
更何況現在這白茅草上還帶著姑娘的芳香與體溫。最珍貴的東西，總是愛人給予的。
這些禮物，盡管極其普通，但卻是甜蜜與溫馨的，經過了愛人的手遞送到你的手里時，這禮物便不再普通，伴隨著對方的笑容頓時讓自己的世界生彩。這種饋贈也成為我們表達愛意的最簡單，也是最直白的方法。
世界就是這樣神奇，自我們先祖時期就是如此，內心所喜歡之人的東西，最平常，卻最為熠熠生輝。現在這根彤管草就有些定情物的意味了，也就意味著男子最終抱得美人歸。
這都是經過“搔首踟躕”等待得到的。就在這一個春天的上午，一切都透出甜美的意味，女子是美的，男子也是美的；陽光是美的，植物也是美的；白茅草是美的，愛情也是美的。
兩個可愛的人約會成功，天地里就洋溢著歡喜。 如今，時代變了，表達愛情的方式也變了，光怪陸離的方式中，迷失了多少人的眼睛，而《詩經》中那么著急等待與饋贈茅草的甜美愛情，永遠是那么美麗！嫻靜姑娘真嬌艷，送我一支小彤管。
彤管鮮明有光彩，愛她姑娘好容顏…… 宋詞 雨霖鈴.柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情，更與何人說？譯文： 秋后的知了叫得是那樣地凄涼悲切，面對著和亭，正是傍晚時候，一陣急雨剛住。在汴京城門外餞行的帳蓬里喝著酒，沒有好心緒，正在依依不舍的時候，船上人已催著出發。
握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。
自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這冷落凄涼的秋天，這離愁哪能經受得了！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，凄厲的晨風和黎明的殘月了。這一去長年相別，（相愛的人不在一起，）我料想即使遇到好天氣、好風景，也如同虛設。
就縱然有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？在那種冷落凄清的季節里，所有的人都會渴望一種相逢。 思念在分手后開始生長，長成佇立岸邊的棵棵楊柳，。
6. 賞析一首詞
醉蓬萊·新亭落成約劉左史光祖和見惠生日韻【宋】魏了翁又一番雨過，倚閣炎威，探支秋色。
前度劉郎，為故園一出。黃發絲絲，赤心片片，儼中朝人物。
詩里香山，酒中六一，花前康節。倦客才歸，新亭恰就，萱徑蔭濃，_林香發。
尊酒相逢，看露花風葉。躍躍精神，生生意思，入眼渾如滌。
更祝天公，收回積潦，放開晴日。（久雨，故云。）
【詞意】又一場雨下完了，酷熱的威勢暫時停歇，預支了涼爽的秋日氣象。曾被貶官如今又回京任職的左史劉光祖，就是那前度劉郎劉禹錫啊，他因為憂心故國舊園而出山為官。
如今他已是滿頭黃發的老人，但人依然是一片赤誠之心，他恭敬莊重，儼然是朝廷中的中堅人物。他是詩里的香山居士白居易，酒中的六一居士歐陽修，花前的康節先生邵雍。
這位對客居生活感到厭倦的人才回到家，新修的亭子恰好落成，亭子周圍，是開滿萱花的小徑，樹陰濃密，樹林中花香飄散。知己相逢，觥籌交錯，把酒言歡，看帶露的花，風中的葉。
雨后的花草樹木，形象生動，精神飽滿，活力旺盛的情態，入眼清新，就像是剛剛清洗過一般。更祈禱天公，收回積水，放開晴天。
【注釋】1、倚閣：擱置；暫停。宋蘇軾《論積欠六事并乞檢會應詔所論四事一處行下狀》：“近者詔旨，凡積欠皆分為十料催納，通計五年而足。
圣恩隆厚，何以加此。而有司以謂有旨倚閣者，方得依十料指揮，馀皆并催。”
宋劉克莊《浪淘沙》詞：“詩酒新來俱倚閣，孤負梅花。”《元典章·兵部一·逃亡》：“如能出首復業，與免本罪，將元拋事產，盡行給付，軍役存恤三年，私債亦依民例，權行倚閣。”
2、炎威：酷熱的威勢。（1）酷熱的威勢。
唐劉禹錫《裴祭酒尚書見示寄王左丞高侍郎之什命同作詩》：“吟風起天籟，蔽日無炎威。”葉玉森《一雨》詩：“炎威爾何物，一雨便長驅。”
（2）比喻權勢。清遯廬《童子軍》第十七出：“笑奸雄枉把炎威煽，賴君王明圣鏡高懸。”
3、探支：預支。唐皮日休《新秋即事》詩之一：“酒坊吏到常先見，鶴料符來每探支。”
宋蘇軾《和何長官六言次韻》：“長江大欲見庇，探支八月涼風。”清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“冥司謂無功竊食，即屬虛糜，銷除其應得之祿，補所探支。”
4、秋色：秋日的景色、氣象。（1）秋日的景色、氣象。
北周庾信《周驃騎大將軍柴烈李夫人墓志銘》：“秋色凄愴，松聲斷絕，百年幾何，歸于此別。”唐李賀《雁門太守行》：“角聲滿天秋色里，塞上燕支凝夜紫。”
明夏完淳《秋懷》詩之三：“秋色從西來，風物自凄緊。”峻青《秋色賦》：“我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因為它表示著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強。”
（2）與秋時相應的顏色。指白色。
《太平御覽》卷二四引《禮記·月令》“立秋之日……天子居總章左個，乘白駱”注：“乘白駱，從秋色也。”5、前度劉郎：指去了又來的人。
這里指這首詞的題目中提到的左史劉光祖（1142-1222）。典出南朝宋劉義慶《幽明錄》，東漢永平年間，劉晨和阮肇在天臺桃源洞遇仙。
還鄉后，至太康年間，兩人重到天臺。后因稱去而重來者為“前度劉郎”。
也作“劉郎前度”。又見于唐·劉禹錫《再游玄都觀》詩：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。
10年后被朝廷“以恩召還”回到長安。這年春天他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時得勢的奸佞小人。
這樣的詩自然有人不滿，他又因“語涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后詩人返京再游玄都觀，寫下了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”依然如故不改初衷，痛快淋漓地抒發了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志。
“前度劉郎今又來”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。
宋辛棄疾《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問玄都、千樹花存否？”元張翥《滿江紅·錢舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來訪、玄都燕麥。”溫見《香江席上示雪兄》詩：“故鄉心事他鄉夢，前度劉郎淚黯然。”
清文康《兒女英雄傳》第28回：“安公子是前度劉郎，何小姐是司空見慣，倒也用不著十分羞澀，便舉案齊眉，同吃了一頓飯。”6、故園：舊家園；故鄉。
或指都城汴京（今河南開封）。（1）舊家園；故鄉。
唐駱賓王《晚憩田家》詩：“唯有寒潭菊，獨似故園花。”唐杜甫《秋興八首》（其一）：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”
前蜀貫休《淮上逢故人》詩：“故園離亂后，十載始逢君。”元倪瓚《桂花》詩：“忽起故園想，泠然歸夢長。”
**《到韶山》詩：“別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。”（2）古舊的園苑。
唐元稹《感石榴二十韻》：“深拋故園里，少種貴人家。”7、黃發：指年老，亦指老人。
老人發白，白久則黃。《尚書·秦誓》：“雖則云然，尚猷詢茲黃發，則罔所愆。”
晉陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髫并怡然自樂。”唐杜甫《玉臺。
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