華閱文章網1. 《美麗的智慧》要快
美麗的智慧我愛宋詞，愛它的婉約，愛它的豪放，喜歡斟一杯清茗，和半闕婉詞，尋找千年前古仁人之心，感悟詞中美麗的智慧，那只言片語、字里行間，泛著智慧的金光. 年輕時的柳三變，是風流倜儻的的才子，自負才高八斗，也曾隨波逐流想求一功名，可惜始終遇不到看好他的伯樂，無奈之下，只能道一聲“忍把浮名，換得低斟淺唱”，終日混跡于秦樓楚館，即便如此，博取功名之心總是不死，甚至于宋仁宗命他“且去填詞”，他還更名為“柳永”繼續參加考試，怎奈屢考屢敗，“便縱有千種風情，更與何人說”啊，終于他看開了，打著“奉旨填詞”的旗號，寫下了一首又一首膾炙人口的宋詞，只要有井水處就有人唱柳詞，倍受打擊之后，他終于有了一種大徹大悟、氣定神閑的智慧，“針線閑拈伴伊坐”，既然得不到，又何必強求呢，他放棄了功名，卻擁有了生前死后的另一番聲譽，千年之后，仍然還有人不斷低吟淺唱的是婉約柳詞，再也無人記得當年的高官姓甚名誰. 從柳詞中，我感受到的是歷經磨難之后灑脫的智慧. 與柳永同一時代的蘇軾在官場上也是倍受打擊，但相比柳永來說，蘇軾還是要幸運得多，總能夠東山再起，似乎他更有一個豪放的心態，從來不會被挫折打倒，“誰怕？一蓑煙雨任平生”.是啊，人生總是有不順心的時候，關鍵是要勇敢地去面對，等到風散云開，自會發現“也無風雨也無晴”.蘇軾是宋詞豪放派的鼻祖，他豪邁，“何妨吟嘯且徐行”，他忠誠，“西北望，射天狼”，他也有愁，但很快又不介意，“小舟從此逝，江海寄余生”，正是有了這樣一種積極的心態，他才得以成為那個年代少見的長壽者. 從蘇詞中，我品味出的是面對挫折之后豁達的智慧. 柳詞智慧得灑脫，蘇詞智慧得豁達，他們的詞不過是宋詞中的一小部分，其中閃現的智慧也不過是眾多智慧的冰山一角；宋詞千萬，詞人千百，無論是灑脫的智慧，還是豁達的智慧，都是詞人靈性的歌唱，都是生命中智慧的大美，歷盡千年，流傳不息. 輕吟一首小詞，細聆其間美麗的智慧，陶然其間再改一改，扣準美麗的智慧美麗的智慧有些事情，或許有生之年我們都無法解開，我從不抱怨，因為我們沒有理由去怪罪自己的無能.可是你是否遇到過從理解變得不解的事？我想，我遇到了很多.這其中最大的，都融匯于成長的過程中. 還能夠清楚地回憶出對一切都真誠的童年，信任每一個人，相信每一件事.長大了，一切卻都變得越來越虛偽，無論是我們，還是他人.出生時，我們與生俱來的純真、自然與本性，在這個充滿欺騙和黑暗的世界里，正在慢慢地被磨滅.還能夠清楚地記起對一切都純真的幼年，每一絲笑容都不摻雜雜質，那樣美麗，那樣純潔.長大了，一切卻都變得越來越虛幻，再分不清那笑容的真偽，笑容背后的是嘲諷，還是利劍？ 我也曾想過，自己是不是多慮了，但現實卻讓我不容懷疑！我們都曾經為了一句謊言而激憤，而如今，面對虛偽與罪惡，我們卻只是默默地想著.也許我們的心也曾經疼痛過，也許睡夢中想起這份陰暗，我們也曾落，卻并不見有人來指正這一切！我們都不能免俗地沾染了這份習性，我們畏畏縮縮地躲在自己的世界里，對一切慷慨激昂的評論，卻不肯大聲地說出來. 小時候，對一切都充滿了幻想，我們可以去相信童話，其中的美好令我們留連忘返.或許是因為剛剛來到這個世界，或許是因為剛睜開那雙眼眸，看一切事物都模糊的感覺我至今難忘.現在，我們長大了，在事物越來越清晰的同時，我們也感到了壓力和難以置信.曾經純潔的心靈在何時被污染？曾經潔凈的世界為何變得陰暗？曾經簡單的無需解釋的事情，如今為何無法解答？我們無從知道. 我們長大了，臉上的笑容隨著潮流開始虛偽，也隨著心中逐漸變冷的信念開始漠然.我們無力回天.我們所能夠做的，只是默默的，守候著自己的這一片天空.我們有自己的傳達方式，卻在這片天中不停地回響，沖不出去，因為沒有人肯去傾聽. 有時候我在想，到底什么叫長大？是身體的發育，智力的發展，還是心靈的完健？似乎后者更為重要.但到底什么才是心靈的完鍵？是看清這個世界嗎？還是逐漸變冷的心和漠然的笑容？ 有時候我在想，也許從模糊到清晰的過程，就叫做長大；也許從刺痛到麻木的過程，就叫做長大；也許從清新到世俗的過程就叫做長大；也許從純真到憤世的過程，就叫做長大. 如果真是這樣，我渴望不再長大.因為在長大的過程中我們無法以封閉的空間隔絕那無情的侵害，所以我們也無法保存那些與生俱來的優秀和童貞的天性.我們僅僅是向往生活在一個美好的世界，真的很難嗎？ 我不再敢下定論了，不再敢肯定地說我是否了解自己，是否了解這個世界，我所能做的，大概也只有守著自己的那一點思想了.我想，或許長大，就是一場痛苦的蛻變，一場漫長而又不知結果的蛻變.蛻變時，我們被風吹動著，融入到千千萬萬的人流中，而蛻變后的每一份觀念，都是這個人流賦予的.我渴望著離開這個潮流，渴望封閉著這個空間，可是我做不到，我一直都感到力不從心. 我們曾經渴望的，長大后的成熟，難道就是這樣的嗎？這份成熟的代價，莫非就是我們的真心和純情？真實的世界，真的就那么難以尋找嗎？各位，若你。
2. 孔子和孟子被尊為“圣人”和“亞圣”
(1)丘；仲尼；春秋；魯；思想家；教育家；老子；儒；天不生仲尼；萬古如長夜（2）戰國；思想；軻；孔子 （3）孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，他母親問：“學習怎樣了？”孟子漫不經心地說：“跟過去一樣。”
孟母就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。
有德行的人學習是為了樹立名聲，才能增長知識。如果現在荒廢了學業，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”
從此，孟子從早到晚勤學不止，把子思當作老師，終于成了天下有名的大儒。（選擇其一，表述清楚即可） 。
3. 中國古代被尊為神的人有哪些
醫仙：華佗詩仙：李白酒仙 劉伶飲中八仙：指唐朝嗜酒的八位學者名人，亦稱酒中八仙或醉八仙。
《新唐書·李白傳》載，李白、賀知章、李適之、汝陽王李進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒中八仙人”。杜甫有《飲中八仙歌》。
瓷器畫面繪飲中八仙，每每于人物之上書以人名。以清朝為多見。
一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。二仙汝陽王：汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李適之：左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
五仙蘇晉：蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
4. 誰被尊為“茶圣”
茶圣
陸羽（733-804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，或云自太子文學徙太常寺太祝，不就。唐復州竟陵（今湖北天門）人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》聞名于世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，并擅長品茗。唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居浙江湖州苕溪，撰《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉專著。
書圣
王羲之（303—361，一作321—379）字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后徙居山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍、王會稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽為“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被后代尊為“書圣”。
醫圣
張仲景名機，被人稱為醫圣。南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生于東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150~154年），死于建安末年（約公元215~219年）活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景從小嗜好醫學，“博通群書，潛樂道術。”當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何颙賞識他的才智和特長，曾經對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫”（《何颙別傳》）。后來，張仲景果真成了良醫，被人稱為“醫中之圣，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善于“勤求古訓，博采眾方”的結果。年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位杰出的醫學家。
藥王
孫思邈（541或581~682）為唐代著名道士，醫藥學家。被人稱為“藥王”。京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學道，煉氣、養形，究養生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業（605~618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人
5. 中國歷史上各行各業的頂尖高手,被后代尊為"圣人"的有哪些人
酒圣：杜康
詩圣：杜甫
醫圣：張仲景
書圣：王羲之
畫圣：吳道子
茶圣：陸羽
武圣：關羽
草圣：張旭
亞圣：孟子
科圣：張衡
商圣：范蠡
圣謀：張良
宗圣：曾子
復圣：顏回
算圣：劉洪
史圣：司馬遷
樂圣：李龜年
文圣：歐陽修
棋圣：黃龍士
詞圣：蘇軾
曲圣：關漢卿
藥圣：李時珍
兵圣：孫武
木圣：魯班
智圣：東方朔
劍圣：裴旻
塑圣（雕圣）：楊惠之
字圣：許慎
鬼圣：蒲松齡
6. 佛祖曰：母婦,妹婦,智慧婦
佛告玉耶：“世間有七輩婦：一婦如母，二婦如妹，三婦如善知識。“何等為母婦？母婦者，愛念夫婿，猶若慈母，侍其晨夜，不離左右，供養盡心，不失時宜；夫若行來，恐人輕易，見則憐念，心不疲厭，憐夫如子，是為母婦。 “何等為妹婦？妹婦者，承事夫婿，盡其敬誠，若如兄弟，同氣分形，骨肉至親，無有二情，尊奉敬之，如妹事兄，是為妹婦。 “何等為善知識婦者？侍其夫婿，愛念懇至，依依戀戀，不能相棄；私密之事，常相告示；見過依呵，令行無失；善事相敬，使益明慧；相愛欲令度世，如善知識，是為善知識婦。-- --《佛說玉耶女經》
白話文： 佛陀又對玉耶說：“這世間有七種女人，我為你解說一下，你認真仔細地聽。第一種是母婦；第二種是妹婦；第三種是知識婦。佛陀說：“你仔細地聽，我現在為你解釋一下。什么是母婦呢？這類女子愛護思念丈夫就像母親愛護兒子一樣，不分晝夜任何時候都會細心照料，并且心里常常憐愛惦記丈夫，從來沒有厭倦和疲憊，關愛丈夫就像對兒子一樣，這就是母婦。什么是妹婦呢？這類女子能夠用最恭敬和真誠的心去侍奉丈夫，她與丈夫之間的感情就像親兄弟一般，是骨肉之情，親密無間。她對丈夫的尊重，就像妹妹對待兄長一樣，這就是妹婦。什么是知識婦呢？這類女子侍奉丈夫，恭敬順從懇切極了，她依賴眷戀著丈夫，不能與他分離，常常與丈夫講述自己的心事，所做的行為從來不會有所偏差或過失，并且教導丈夫行為正道，使他的智慧日益增長。她和丈夫相親相愛地在世間上一起生活，就像丈夫的一位善友，這就是知識婦。
經中共提到七種女人，這里只節選了三種。欲知全情，您可自行百度查詢。祝吉祥！
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