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“靠邊站”的畢利格阿爸帶陣陣去打旱獺，看到的卻是外來民工們斬盡殺絕的惡毒捕獺法。
眼瞅著擔心草原美景即將消失，老人流下了渾濁的淚水…
渴望自由的小狼的一次次反抗讓它的傷越來越重。
在一個寒冷的冬夜，一個多月來首次聽到聽到狼類的微弱呼叫，陳陣在那一夜徹底失去他養了一年的小狼。
看著飛舞在空中的狼皮筒子，陳陣相信自己已見到了真正屬于自己內心的狼圖騰…
功鄖卓著的二郎與眾多草原狗一樣淪為外來人員的口中肉。
痛苦的畢利格老人成為額侖草原最后一位天葬而魂歸騰格里的老人。
陳陣和楊克在回城多年后舊地重游，一路看到的是大片的板結沙地，就連千年古河也已干涸，在村口還看到一位打老鷹的蒙古少年。
由游牧改為定居的牧民的生活已變得非常富裕，然而老友重逢的喜悅并不能沖淡他們對生態環境正嚴重惡化的擔憂。
擴展資料：
作品鑒賞
《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說。
《狼圖騰》中的狼，以一種顛覆傳統的全新形象沖擊著我們的視野:它強悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴以命相拼。
《狼圖騰》生動地揭示了草原萬物生態的內在聯系，尤其是狼對整個草原和生態的巨大貢獻。
《狼圖騰》帶給讀者的強烈震撼還在于它的文化學術價值。
在所有的狼故事或者與狼有關的故事中，始終貫穿著作者對草原文明與農耕文明的優劣比較。
作者以一種全新的歷史視角，以“狼圖騰“為精神線索，對幾千年的中華文明史進行了全新的梳理，提出中華民族信奉的“龍圖騰“極有可能源于游牧民族的“狼圖騰“的驚世駭俗之說，認為正是由于歷史上游牧民族強悍進取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發展且從未中斷。
《狼圖騰》成為21世紀初一個標志性的文化現象，引發了傳播與中國國民性格改造關系的理論思考。
本文從傳播學結合心理學、文學研究的視角出發，構建了一個傳播與性格、行為以至于國家命運關系的理論分析框架，運用文本分析的研究方法，對其文本進行了全面剖析。
參考資料來源：百度百科—《狼圖騰》
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