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          中國古代神話研究調查報告

          中國古代神話故事 ——

          一朵飄緲的文化之云

          中國五千年孕育的文化,是那樣的豐富多彩,令世人驚嘆,涉及的科目數不勝數,而神話則作為中國古代文化不可或缺的一部分漂浮在其中。

          神話,顧名思義,很難追溯到它的始作之人,它流傳于市井之間,是那樣的飄渺卻又真實的存在著,神話并不是毫無根據的主觀臆想,它往往反映著一段時間發生的事件,人們的思想,及對當時不能理解的科學現象的奇幻推測。

          《資治通鑒》曾將上古時代的神話以歷史的角度展現給世人。

          上古時期,天地渾沌一片,猶如一顆雞蛋,轟得一聲巨響,雞蛋炸開了,輕的東西上升成為天,渾而濁的東西下沉變成地,而盤古,一位神力之人孕育在其中,他以身體為柱支撐天地,直到天地再也不會合在一起,才力竭而亡,化為三山五岳,烏云雷霆,這就是大家耳熟能詳的盤古開天辟地的故事。

          它一定程度上反映了當時人們對世界的陌生及渴望了解的求知欲,我認為當時人們因為無法理解孕育自己的世界,于是一個有關盤古開天地的神話便應時而生。

          這個中國古代最早的神話具體起源于何時,已無所查證,我根據《資治通鑒》關于事件(神話)的編排,及當時的背景,得出了一些自己的看法。

          當時時屬夏的早期,剛剛雛形的奴隸制國家同氏族,部落大體相似,沒有等級森嚴的制度,而也是中國神話的起始之處,當時社會生產力低下,人們的思想正從原始過渡,是極其落后的時代,而也是求知欲,對外界好奇心最旺盛的時候,但有限的知識不能滿足人們的需求,于是,神話誕生了。

          當時在災荒連年,猛獸傷人,人們用自己的智慧進行抗爭,卻效果不大,但一切歸于平靜,人們便對探求自己,以及找到精神的寄托有了極大的好奇,于是“女媧煉石補天”“女媧造人”的傳說便應時而生。

          對天象,日月星辰的探求,于是有了“夸父逐日”。

          對勇士的崇敬,于是有了“刑天頭斷尤舞槭”“后羿射日”“共工怒撞不周山”各種各樣的神話。

          神話的誕生不僅一定程度上滿足了當時人們的思想需要,同時對統治者而言也是安撫民心最好的工具,即使秦皇的“焚書坑儒”,也不曾對民間神話加以限制,對于進步思想,統治者往往更鐘情于神話。

          “大禹治水”作為夏時期最后一個著名的似神話是值得一提的,說它類似神話,是因為禹作為夏時期著名的帝王是確實存在的,但針對當時人們的工具及智慧,如此大規模的河水改道的確可以稱為神話,另有記載禹治水是受天帝所命有應龍協助,另帶有會自己生長的息壤,所以更加重了神話成分。

          在這里還有關于神話另外一種說法,即天災,這也是促成神話的一個重要因素,像上文中提到的水患,在歐洲,《圣經》也曾提到關于諾亞方舟的事例,同樣是水患,雖然時間不同,但有一點,也許在古代,在世界范圍內都曾遭到洪水的侵犯,且當時人們一籌莫展時,西方出現了上帝,東方更明確由天帝派出了禹而拯救世人,于是一個新的神話誕生了。

          于是很自然的平定了洪水的禹受到了人民的愛戴與支持,成為繼舜之后的又一位君主。

          總的來說,在上古時代的神話故事總是塑造宏偉的形象,大多反映世間萬物的由來,對自然現象的臆想解釋,以及對君主首領力量的神化。

          情節并不豐富,相對比較單一。

          但正是這些神話故事,在一定程度上奠定了古代中國人民的思想,天神論作為一種固有的模式被流傳于后世,而這種模式為中國君權神授的思想起了莫大的幫助。

          然而神話的發展也并非一帆風順,時代在發展,一些新的思想逐漸問世,隨著春秋戰國時代的到來,道、法、等諸多學派百家爭鳴,人們的思想提升到一個新的階段,“神話故事”作為不符合時局的題材不得不被置于高臺。

          這里不得不說明的是,被置于高臺的是“神話故事”,而非“神話”,神論已作為流傳下的模式深入人心,對于當時將人們拉像理性的學派來說是極好的工具,同時當權者也極其愿意將自己神化來加強統治。

          所以,從一定角度說,神話從未在古代中國消失,它化為一種文化,融入人們的生活之中。

          歷史的車輪慢慢碾過,隨著最后一道這戰火的熄滅,紛亂的三國變成新的國家——晉,隨著四方統一,一切又變得秩序井然,而正是這個時代造就出一本曠世奇作,開創了中國神話故事的先河——《搜神記》相傳作者是一個名叫干寶的河南籍鹽販,雖然原本早已散失,但經過后人的整理修改,我們還是可以初睹其貌,雖然《搜神記》作為古代的靈異志怪小說并不是非常受歡迎,但是《搜神記》將中國古代神話故事上升到一個新的層次,使中國古代神話真正趨近于故事,內容更廣泛,形勢更豐富,表現手法也趨于大同,描寫多取自于周邊之靈異怪事,在當時決對可以稱為“感官享受”了,我們熟知的“董永”等均出自其中,另外,它對中國四大名著之一的《聊齋志異》也頗具影響,只因嚴重的缺失,使其未能并入名著之中。

          接下來要說的,自然是上文提到的作于清時的志怪故事——《聊齋志異》它作為中國四大名著之一,其文學造詣使首屈一指的,語言更加富有層次化,更獨特的賦予了其深刻的寓意,從神鬼的角度反映了當時社會的現狀,如“聶小倩與寧采臣”的愛情故事,一定程度上反映了封建禮教的對當時青年男女的束縛,男女渴望沖破阻礙自由戀愛的實例,而此時,中國古代神話故事也達到了頂峰,無論情節,內容,脈絡,都以貼近近現代故事,反映了中國古代神話故事已趨近成熟。

          至此,中國古代神話故事便隨著封建王朝的覆滅而告于段落。

          中國古代神話故事從起源,發展,至趨于成熟,無不反映著中國古代人民的智慧,對天,地,人的認知,用自己的現象,構建出屬于中華民族的神話之路。

          中國古代神話故事,始終散發著它獨有的魅力與神秘,顯示著中國五千年來的悠久文化,作為一朵飄緲的文化之云,始終漂浮在中國文化之顛。

          2009-03-22

          這是當初我做的 結合那個人回答的 再簡單改一下應該沒問題!

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