華閱文章網我想知道化緣一詞的由來及其含義
【化緣】
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（術語）教化之因緣也。佛菩薩來此世，因有教化之因緣，若此因緣盡，則即去。寄歸傳一曰：‘化緣斯盡，能事畢功。’【又】（雜語）以募化結佛緣也。釋氏以能布施者，為與佛有緣法。故亦稱募化為化緣。夷堅志曰：‘普光寺行童元暉，近村王大子也。既僧，為街坊化緣。’
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FROM：【佛學大辭典】
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1.化度眾生的因緣。佛菩薩來此世間教化眾生，是因為有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。2.向人募化以結佛緣。
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FROM：【佛學常見辭匯】
【化緣】
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本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現的教化因緣。釋迦牟尼與我們這個世界和眾生“有緣”，一生教化不懈，就是他的“化緣”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》說“隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾，主盟者二十年。”這是高僧的化緣。俗亦稱僧侶乞食為化緣。如宋·洪邁《夷堅志》卷一謂：“元暉，近村王大子也，即作僧，為街坊化緣。”原來，佛門僧侶比丘，意為乞士，也就是以乞食為生的人。佛教戒律謂：僧侶為了維持生命而乞食，便是“凈命自居”，可以“省事修道”，“破一切驕慢”。僧侶募化乞食，廣結佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的一切募化活動，也叫化緣。（李明權）
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FROM：【俗語佛源】
請教：“化緣”一詞的得來
【化緣】 -------------------------------------------------------------------------------- （術語）教化之因緣也。
佛菩薩來此世，因有教化之因緣，若此因緣盡，則即去。寄歸傳一曰：‘化緣斯盡，能事畢功。
’【又】（雜語）以募化結佛緣也。釋氏以能布施者，為與佛有緣法。
故亦稱募化為化緣。夷堅志曰：‘普光寺行童元暉，近村王大子也。
既僧，為街坊化緣。’ -------------------------------------------------------------------------------- FROM：【佛學大辭典】 -------------------------------------------------------------------------------- 1.化度眾生的因緣。
佛菩薩來此世間教化眾生，是因為有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。2.向人募化以結佛緣。
-------------------------------------------------------------------------------- FROM：【佛學常見辭匯】 【化緣】 -------------------------------------------------------------------------------- 本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現的教化因緣。釋迦牟尼與我們這個世界和眾生“有緣”，一生教化不懈，就是他的“化緣”。
又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》說“隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾，主盟者二十年。”這是高僧的化緣。
俗亦稱僧侶乞食為化緣。如宋·洪邁《夷堅志》卷一謂：“元暉，近村王大子也，即作僧，為街坊化緣。”
原來，佛門僧侶比丘，意為乞士，也就是以乞食為生的人。佛教戒律謂：僧侶為了維持生命而乞食，便是“凈命自居”，可以“省事修道”，“破一切驕慢”。
僧侶募化乞食，廣結佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的一切募化活動，也叫化緣。
（李明權） -------------------------------------------------------------------------------- FROM：【俗語佛源】。
和尚念經尼姑化緣打一成語
各行其是：【基本解釋】：按照各自認為對的去做。比喻各搞一套。
【拼音讀法】：gè xíng qí shì
【使用舉例】：我們要按規章制度辦事，不能~。
【近義詞組】：各謀其是、各自為政
【反義詞組】：同心同德、同心協力、戮力同心
【使用方法】：主謂式；作謂語、賓語；含貶義
【成語出處】：清·吳趼人《痛史》第二十一回：“我之求死，你之求生，是各行其是。”
【歇后語】：人手一把號，各吹各的調、一個將軍一個令
佛家"化緣"一詞何解
化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現于世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。
如來入滅之時，還說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。”也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。
此一尚未完滿的化緣，有待后世的佛子來繼續完成。 佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：“時舍利子，為‘化緣’故，便往婆羅門家，頻頻到彼。
夫婦皆來，請受三歸五戒，”后來并將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又于《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：“鄔陀夷觀知彼婦，‘化緣’時至。
持衣缽，到彼家……因為說法，便獲初果。” 以此可知，所謂化緣，乃指化度的因緣。
因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何；佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。
現在，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。
這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其余的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募；有時為了住的問題，也會勸募。
但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施于方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了圣果之后，自然會來大力施舍的，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。 這在中國以前，大陸上的許多大寺院，由一人獨捐而建者也不乏其例。
故在大陸上也有一種極其良好的古風；有些出家人為了要在某地興建或重建一座寺院，便向當地的首富著手，即使是不信佛教，也要設法來感動他，教化他；往往是用苦行感動的，比如風雪之夜，赤足踏雪，敲著木魚，唱著佛號，終夜不息。有的連續數年，才能使之受化，一旦受化之后，那就成為虔誠的大力護法了。
如此的化緣，始可稱為真正的化緣。
