華閱文章網形容善舉的句子
博施濟眾 博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。
出處：《論語·雍也》：“如有博施于民而能濟眾，何如。”
扶傾濟弱 傾：倒塌，這里指遇到困境的人。扶助困難的人，救濟弱小的人。
出處：元·王子一《誤入桃源》第四折：“你若肯扶傾濟弱，我可便回嗔作笑，一會價記著想念著。”
扶危濟急 猶扶危濟困。
出處：魯迅《且介亭雜文二集·鎌田誠一墓記》：“君以一九三○年三月至滬……中遭艱巨，篤行靡改，扶危濟急，公私兩全。”
扶危濟困 扶：幫助；濟：搭救，拯救。扶助有危難的人，救濟困苦的人。
出處：明·施耐庵《水滸全傳》第五十五回：“素知將軍仗義行仁，扶危濟困，不想果然如此義氣。”
扶危救困 對處境危急、困難的人給以救濟幫助。
出處：元·無名氏《魏徵改詔》第三折楔子：“今日個扶危救困休辭憚，疾便的牽戰馬上雕鞍。”
關于善行的句子
●上善若水，大愛無疆。
●慈心為民，善舉濟世。 ●無緣大慈，同體大悲。
●眾善奉行，諸惡莫做。 ●慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。
●懷有仁愛之心謂之慈，廣行濟困之舉謂之善，慈善是仁德與善行的統一。 ●慈善是有同情心的人們之間的互助行為。
●慈善是高尚人格的真實標記。 ●滴水穿堅石，愛心美天下。
●禮發于誠，聲發于心，行出于義。 ●慈善只能是一種境界，一種超越責任和道德范疇的境界。
●凡是有益于人的就是善，損人利己的就是惡。 ●人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
●積德雖無人見，行善自有天知。 ●能付出愛心就是福，能消除煩惱就是智慧。
●行善最樂，助人為樂，知足常樂。 ●鳥需巢，蛛需網，人需要愛心。
●就人性說來，唯一的向導，就是人的愛心。 ●把自己看的輕些，從幫助別人中獲得快樂。
●。
有關描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如范仲淹創設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應”和“業報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業”的染凈、善惡決定的。《妙法圣念處經》卷一說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我于處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
描寫“善舉”的詞語有哪些
1、施仁布德
【拼音】： shī rén bù dé
【解釋】： 指實行仁義，布施恩德，多行善事。
2、 成人之善
【拼音】： chéng rén zhī shàn
【解釋】： 成全別人做善事。
3、好善樂施
【拼音】： hào shàn lè shī
【解釋】： 好：喜歡；善：親善，善事；樂：樂意；施：施舍。指喜歡做善事，樂意施舍。
4、積德累善
【拼音】： jī dé lěi shàn
【解釋】： 積累德行與善事。
5、施恩布德
【拼音】： shī ēn bù dé
【解釋】： 指實行仁義，布施恩德，多行善事。
形容善舉的成語
1.好善樂施 [ hào shàn lè shī ]
好：喜歡；善：親善，善事；樂：樂意；施：施舍。指喜歡做善事，樂意施舍。
出 處《史記·樂書二》：“聞徵音；使人樂善而好施；聞羽音；使人整齊而好禮。”
2.為善最樂 [ wéi shàn zuì lè ]
做善事是最快樂的事。常用為勸人多行善事的格言。
出 處《后漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂。”
3.與人為善 [ yǔ rén wéi shàn ]
與：贊許，贊助；為：做；善：好事。 指贊成人學好。現指善意幫助人。
出 處《孟子·公孫丑上》：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”
4.行善積德 [ xíng shàn jī dé ]
行是行為，善是無私，行為的無私就是行善，積德是行善的必然結果出自《周易坤文言》“積善之家，必有余慶。
5.解衣衣人 [ jiě yī yī rén ]
脫下衣服給別人穿。
出 處《史記·淮陰侯傳》：“（韓信謝曰）漢王授我上將軍印；予我數萬眾；解衣衣我；推食食我；言聽計用；故吾得以至于此。”
贊美善舉的句子有什么
1、懲惡而勸善。
——左丘明《左傳》 2、善良的心地，就是黃金。——莎士比亞 3、善良的心就是太陽。
——雨果 4、善不可失，惡不可長。——左傳 5、善人者，人亦善之。
——管仲 6、利人的品德我認為就是善。——培根 7、從善如登，從惡如崩。
——左傳 8、善良的行為使人的靈魂變得高尚。——盧梭 贊美善舉的句子還有： 9、德行善舉是唯一不敗的投資。
——梭羅 10、為富不仁，行善則不富。——澤庵 11、一言之善，重于千金。
——晉·葛洪 12、饒舌的人多虛妄。——培根 13、人之為善，百善而不足。
——楊萬里 14、君子莫大乎與人為善——孟子 15、鋤一惡，長十善。——《宋史·畢士安傳》 16、如果一切皆善，就一切皆美。
——托爾斯泰 17、美是善的象征。——米蓋爾·杜夫海納 18、善之端而止之也。
——王安石《禮樂論》 19、靈魂最美的音樂是善良！——羅曼·羅蘭 20、人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子。
關于弘揚善行與美德的句子
【內容摘要】 1、成人善事，其功更倍；動人善愿，其量無涯。 2、德行善舉是唯一不敗的投資。 3、僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。 4、行的成績便是知，知的作用便是幫助行，指導行，改善行。 5、藝術家創造出美的形象，以之美化人類的心靈，使之向善，此即謂之美育。
1、成人善事，其功更倍；動人善愿，其量無涯。
2、德行善舉是唯一不敗的投資。
3、僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。
4、行的成績便是知，知的作用便是幫助行，指導行，改善行。
5、藝術家創造出美的形象，以之美化人類的心靈，使之向善，此即謂之美育。
6、入善人之室，如入芝蘭之室。
7、讓我們用喜悅的心善待每一天。
8、點亮心情，點亮夢想，善待生命，善待時光。
9、對別人之善，就是對自己之善。
10、美善鋪就，百載朝錦暮繡。
11、結善緣廣交朋友，獻愛心扶貧濟世。
12、善讓我們看到惡的可憎，從而棄惡從善。
13、名聲之善惡存乎人。
14、見善則遷，有過則改。
15、用意深而勸誡切，為言信而善惡明。
16、明智的用錢可以是很大方而對人民有利的，至于不明智的用錢則是一種對公共的善毫無利益的闊綽。
17、善為國者，藏之于民。
18、若你能善用錢，錢就能買到快樂，而善用的意思就是說，要知足，要不貪，要操縱欲望，不要讓欲望操縱你。
19、財富的用處是消費，而消費的目的是為了光榮或善舉。
20、憫濟人窮，雖分文半合，亦是福田；樂與人善，即只字片語，皆為良藥。
21、救濟窮人便可贖罪，正如水可以滅火一樣。任何以善行回答別人的人，都是為將來著想，如果他一旦陷入困境，他也會得到幫助。
22、你如想做完善的人，去賣掉你的一切，把銀子散給貧人。
23、凡是在大運亨通的時候不作善舉的人，待至毫無辦法的時候，他就愛上困難了。
24、我不但要信仰，而且要實踐——我要身體力行；我不但要寬恕，而且要愛人——我要忘卻得失；我不但要言傳，而且要身教——我要感化眾人；我不但要關懷，而且要挽救——我要助人為樂；我不但要夢想，而且要實干——我要廣施善行；我不但要施予，而且要效力——我要服務終生。
25、你今天做的善事，人們往往明天就會忘記，不管怎樣，你還是要做善事。
26、積善之家，必有余慶。
27、企業最大的善是承擔自身的責任，對社會盡義務。
28、以免疫系統角度看，常常行善，有益于增強身體免疫力。
29、行愿無盡，為善最樂。
30、做善事，力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之，或見人為，發歡喜心，出贊嘆語，亦屬心之功德。
31、感恩是萬善之核，感恩是信義之本。
32、每一點善意都會有回報。
33、慈，是人對社會的愛心；善，是人精神上的良知。
34、積德行善才能真正把企業做大，可以拓寬企業的無窮邊界，幫助社會在轉型期的良性發展。
35、愛，是人心向上的力量，也是人的自我完善。
36、人，多做好事，多行善，不僅僅是心靈高尚純潔的表演，同樣，也是讓自己的靈魂得到安靜。
37、苦難有時是心向善的催化劑。
38、他們對財富的追求，是要得到一種為善的工具。
39、現在我們幫她（他），將來同樣幫我；大家共結善，泥土變黃金。
40、一點善心，一點善行，對人生的影響可能會超出你的想象。
41、快樂與痛苦，幸福與不幸都無法避免，更重要的是善待自己，更善待他人。
42、人生的一切希望最終以至善為歸宿，是人類追尋的最終目標。
43、扶貧不僅僅是行善，更是社會責任。
44、慈心為人，善舉濟世。
45、傳家有道惟存善，處世無奇但率真。
46、憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田；樂與人善，即只字片言，皆為良藥
