華閱文章網《棋王》故事梗概：
棋王講的主要是知青下鄉時的艱苦生存狀態。
主人公是王一生、還有一個“我”，腳卵也算是主角之一。
最主要的就是在講述兩樣事，一是吃，另一個是下棋。
主人公王一生自小家貧，生活的很艱苦，所以他十分注重吃。
但是他也癡迷于象棋，王一生真性情，不趨炎附勢，他堅決的拒絕了腳卵用烏木棋換取參賽的資格，并且還師從于一個撿破爛的老頭。
在棋藝上融入了道家的文化，也就是棋道。
最后和九大高手的九局連環車輪大戰，以勝出告終。
擴展資料：
主題思想
《棋王》的敘述中，平實里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風。
阿城覺得，在一個幾乎無路可走的時代，人倘還能因技藝而進入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。
這是道家與禪林中的古風，悠然與亂世之中。
講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學的精義。
眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無道理。
棋道如此，王一生形象的岸然道風就不缺少根據了。
王一生被號為“棋呆子”，成天心游神馳于棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。
無論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯的狂熱，還是上山下鄉前的離情別意、蹉跎歲月里的內傷外侮，都似乎未曾攪動他內心的平靜。
他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河漢界”的廝殺里。
這樣，他心里舒服”，可以忘掉世間那惱人的權利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物質的雙重圍擾。
他心如止水，萬物自鑒，空心寥廓，復返寧謐。
在那個“一句頂一萬句”的迷狂時代里，這種不迎不持、無動于衷的呆癡，這種視而不見、聽而不聞的消極，這種在“大而無當”中遨游的超脫，正是對動亂現實的一種清醒認識和明智，不愿隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗爭。
道家哲學講究從反面著手達到正面價值的肯定，所謂“將欲哀之，心故張之；將欲弱之，心故強之”就是這個意思。
如此看來，阿城的本意是要寫王一生的大智，寫他在同輩青年中過人的聰慧，卻故意先突出他的癡呆和頑愚，這不能說不是深得道家哲學強調對立面的轉化和超越的妙諦。
王一生的“呆”，令人想起玄風道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、稽康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的癡，李白的狂。
他們都不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，有那么一般超然于世、物殘雙泯的癡迷。
他們都不把藝術（象棋也是一種藝術）當成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養性的閑適和雅興。
所謂“凡人多一分世故即多生一分機智，多一分機智即少卻一分高雅，故呆而遷且癡者，其性情于藝最近，利名心急者，其藝必不工，雖工必不能雅也”。
香港新亞研究所的徐復觀教授認為中國傳統藝術精神的主體是道學，歷史上的大畫家、大畫論家、大詩人所述達到和把握的境界常常都是莊子、玄學的境界。
棋王——王一生也不期而然地通向了莊子“無聽之以心，而聽之以氣”，在忘我的寧靜中進入自然的內部機樞并與之化而為一的境界，卻是事實。
王一生的棋道之所以能“先聲有勢，后發制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，就在于他是把“命放在里面搏”，虛懷而物歸，心靜而入神。
棋賽的具體過程，阿城往往一筆帶過;而刻畫王一生下棋的精神面貌，卻至為周詳。
“我”送水給王一生喝一節中關于他入神狀態的精采描寫，就頗得莊子“庖丁解牛”、“輪扁斲輪”的神韻。
參考資料：百度百科-棋王
