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關于因果緣定佛法的句子 越多越好
靜坐常思己過，閑談莫論人非，
能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，
敬君子方顯有德，怕小人不算無能，
退一步天高地闊，讓三分心平氣和，
欲進步需思退步，若著手先慮放手，
如得意不宜重往，凡做事應有余步。
持黃金為珍貴，知安樂方值千金，
事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。
切勿貪意外之財，知足者人心常樂。
若能以此去處事，一生安樂任逍遙。
處事不必求功，無過便是功。
為人不必感德，無怨便是德。
擇善人而交， 擇善書而讀， 擇善言而聽， 擇善行而從。
一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。
佛教因果名句
十住毗婆娑論十二曰：“因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。”
楞嚴經曰：‘假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’
泥犁經曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。’
因果經曰：‘欲知前世因，則今生所受者是，欲知后世果，則今生所為者是。’
涅盤經曰：‘善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。’
彌勒所問經曰：‘一業多果，多業一果。’（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
一飲一啄，莫非前定
佛經中關于因果的句子有什么、
因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經曰：「深信因果，不謗大乘。」止觀五下曰：「招果為因，克獲為果。」十住毘婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名因果。 梵語hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。為佛教教義體系中，用來說明世界一切關系之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關系而言，因在前，果在后，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關系，稱為因果同時。
古代印度之外道，有關因果之論點可分為四類，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：（一）邪因邪果，即將萬物生起之原因歸於大自在天之能力。（二）無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。（三）有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。（四）無因無果，即否定因果二者。
上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：（一）因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具於因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認為因中常具有果性，故以因與果之性質相等。（二）因中無果論，系與婆羅門教對立之一般思想界及勝論學派所提倡。即主張結合眾多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產生果，故認為因與果之性質并不相等。此論說亦可稱為果中有因論。
佛教之因果論大抵可分為大小乘二系統，小乘以俱舍宗為典型，提出四緣、六因、五果之說；大乘則以唯識宗為代表，以四緣、十因、五果為其因果論之主要內容，而於四緣、五果之闡釋，大小二乘之觀點亦相迥異。以唯識家而言，既認為宇宙萬有皆由含藏於阿賴耶識中之種子所變現，而由種子變現成諸法之間，須經由「種子生現行」、「現行熏種子」、「種子生種子」等的「三法兩重」之因果關系，展轉作用而變現為森羅萬象。其中，種子生種子之關系為因果異時；種子生現行、現行熏種子之關系為因果同時。此外，於六因、五果之中，異熟因與異熟果之關系，以及同類因、遍行因與等流果之關系，皆為因果異時。至於俱有因、相應因與士用果之關系，則為因果同時。又能作因與增上果之關系，通於因果異時與因果同時。又同類因與等流果之關系，系以自類之法為因，引生等同流類之果，故稱自類因果。
眾生之行為能引生異時之因果，即善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果。然嚴格言之，應稱為善因樂果、惡因苦果。此乃因由善惡二業所招感之果報，系屬非善非惡之「無記性」；而所謂善、惡，乃特指必定招感果報之因法，故不宜以善果、惡果為果報之稱。此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報應。若無視因果之理的存在，而落入否認因果之思想見解中，即稱「撥無因果」。又若從實踐修道上論因果關系，則由修行之因能招感成佛之果，此稱為修因得果、修因感果、酬因感果。
此外，由善惡之業因而招感樂苦之果報，此種因果系異熟因與異熟果之因果關系；又由福德（世間的善業）而招感人天樂果，此為福因與福果之因果關系；又由修習智慧能招感覺悟之果報，此為智因與智果之因果關系。上述三種因果關系，稱為三因三果。又一般所謂的三世因果、因果報應等，多系指異熟因與異熟果之因果關系而言。
蓋一切法皆由因果之理而生成壞滅，十界迷悟之顯現，即由此因果關系所成，而產生世間之因果、出世間之因果、迷界之因果、悟界之因果等分別。若就四諦而言，其苦、集二諦為世間迷界之因果，滅、道二諦則為出世間悟界之因果。要之，此因果之理實乃佛教重要之基本教理，於諸經典中即常對此理加以闡釋說明，并以善惡之因果報應如影隨形而相續不絕，來勸導人修行佛道，超脫有漏之境界，以達於無漏之寂靜地。〔無量壽經卷下、俱舍論卷六、阿毘達磨發智論卷一、卷十五、大毘婆沙論卷十、卷十一、卷十六、瑜伽師地論卷五、卷三十八、顯揚圣教論卷十八、成唯識論卷三、卷七、卷八、大乘義章卷三、卷四〕（參閱「十因」418、「五果」1112、「六因」1256、「四緣」1832、「因」2269、「種子」5863）
禪語或者佛語中關于因果報應的句子
佛教的“十來偈”： 端正者從忍辱中來，貧窮者從慳貪中來， 高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來， 喑啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來， 長壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來， 諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。
善導大師云：如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。 六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？ 普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。
《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀” 《般若波羅蜜多心經》“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。” 《華嚴經》“一即是多，多即是一。”
《華嚴經》“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。” 《十善業道經》“菩薩有一法。
能斷一切諸惡道苦。何等為一。
謂于晝夜常念思惟。觀察善法。
令諸善法。念念增長。
不容毫分。不善間雜。
是即能令諸惡永斷。善法圓滿。”
《無量壽經》“善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清凈無染”。 《梵網經序》“一失人身，萬劫不復。”
《涅盤經》“人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
《五苦章句經》“人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。” 《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》“當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所愿，皆可得度。如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。” 66句佛家經典禪語 人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
3. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。 4. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5. 當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6. 今日的執著，會造成明日的后悔。 7. 你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
8. 不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。 9. 你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10. 每一種創傷，都是一種成熟。 11. 狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12. 你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13. 一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。 14. 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
15. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。 16. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？ 17. 永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18. 請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 19. 同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？ 20. 得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。
當有一天，你深 入了解后，你會發現原不是你想像中的那么美好。 21. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。
當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。 22. 多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 23. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24. 每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
25. 情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。 27. 當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。 29. 默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
30. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。 31. 要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。 33. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。
名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
34. 時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！ 35. 你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。 36. 永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
37. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？ 38. 白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣 39. 廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。 40. 沉默是毀謗最好的答覆。
41. 對人恭敬，就是在莊嚴你自己。 42. 擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
43. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44. 慈悲是你最好的武器。 45. 只要面對現實，你才能超越現。
形容因果的句子
1、因為今天下雨，我不能春游，所以我很難過。
2、學生之所以聰明，就因為他們學習刻苦，上課聽講。
3、小明之所以那么開心，是因為他考試得了滿分。
4、小明之所以考試沒考好，是因為上課不專心聽講。
5、小明之所以不來下課不來玩，是因為他覺得自己犯了錯誤需要反省。
6、我之所以遲到，是因為堵車。
7、他之所以有今天的成就，是因為他努力的奮斗過。
8、生活之所以有坎坷，是因為只有經歷了這些，才能看到彩虹。
9、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
10、今天之所以放假，是因為今天是中國傳統的佳節端午節。
求關于“輪回、因果循環”的“佛教”和“基督教”的話語
輪回理論是佛教的基本理論之一。
六道者：一、天道，二，修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。 世間眾生無不在輪回之中。
只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。 [編輯本段]地獄道 在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。
造作最重惡業者，會投生于地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。 地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。
在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。
在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。
總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。 構成不同佛經中對于地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。
阿毗達磨俱舍論 于眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，于八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。 長阿含經 有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。
和其他的地獄說法最大不同處在于地獄并非位于地下，而是位于世界盡頭。 在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位于此處。
雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，并常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。 其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。
十地獄依序為厚云地獄、無云地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。 十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、饑地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。
正法念處經 八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。 其四個小地獄為煻煨增地獄、尸糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。
[編輯本段]八熱地獄 等活地獄 位于閻浮提地下1千由旬處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同于人間的1兆6653億年。
黑繩地獄 位于等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同于人間的13兆年。
眾合地獄 位于黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同于人間的106兆5800億年。
叫喚地獄 位于眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同于人間的852兆6400年。
大叫喚地獄 位于叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同于人間的6821兆1200億年。
焦熱地獄 位于大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同于人間的5京3084兆1600年。
大焦熱地獄 位于焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，里面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。
無間地獄/阿鼻地獄 位于大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。
[編輯本段]八寒地獄 具皰地獄 罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出后的時間為具皰地獄的刑期。
皰裂地獄 罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。
緊牙地獄 罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。
阿啾啾地獄 罪人無法正常發聲，僅能不停的發出“阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。
阿呼呼地獄 罪人無法閉上口部，僅能不停的發出“阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。
青蓮地獄 罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。
紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。
大紅蓮地獄 罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑。
形容“因果”的句子有哪些
1. 善惡到頭終有報，高飛遠走也難逃。
2. 善惡若無報，乾坤必有私。
3. 在罪惡中游泳的人，必將在悲哀中沉沒。
4. 善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。
5. 輸贏無定，報應分明。
6. 人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
7. 善必壽長，惡必早亡。
8. 善人流芳百世，惡人遺臭萬年。
9. 多行不義必自斃。
10. 嫩草怕霜霜怕日，惡人自有惡人磨。
11. 清看剃頭者，人亦剃其頭。
12. 凡你們為自己而行的善，將在真主那里發現其報酬。
13. 你有一天將遭遇的災禍是你某一段時間疏懶的報應。
14. 幸福不是獎賞，而是結果；苦難不是懲罰，而是報應。
15. 凡是一切適悅人心的感受都稱為樂受，一切使人心不適悅的感受都稱為苦受，它包括外境、身體、心理所引起，發生在過去現在未來一切時處的感受。
16. 我們想要秋收果實，必須在春天播下它的種子，中間細心護理：澆灌、施肥，加上自然方面的助緣：陽光充足、雨水充沛、土壤肥沃，這樣因緣具足，時節一到自然就能收獲成熟圓滿的果實。如果上述的必要條件不夠圓滿或者不能具足，那么結果必有相應的缺陷，或者不可能產生。
