華閱文章網贈老人詩詞或對聯
福瑞祥云添喜慶，
如山長壽多文章。
東西南北仰彩筆，
海量千杯老亦狂。
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不知道你外公什么性格，這個寫的是比較豪邁的。如果不符合那你說說看，我再改。既然送人的，我覺得應該符合他本人的性格特點（*^__^*） ……
哦，本詩是以“福如東海”藏頭，如果想藏別的也要說明哦~ 幅祿壽星喜臨門， 如煙往事化風塵。 東升旭日浮云過， 海卻繁沙終樹人。 ~~~~~~~~~ 望指教。
有關饋贈的詩詞
饋贈
劉春麗
一顆真誠的心沒有被虧待
就是生活給予你的饋贈
應該加倍努力償還
最深沉的歌往往沒有聲音
悄悄付出的是全部
沉淀在歲月河里的充實
靜靜遙想你無數次的回望
晚歸的你裝滿一口袋的云彩
就是天空給予你的饋贈美文
生活的腳步被歲月踩碎
藏在你深深的感情里
默默咀嚼常人難于承受的苦澀
捧著一份勞動的果實
喜悅的心情過濾掉許多雜質
為著家里親人的召喚
打起精神來
挾裹著滿身疲憊扎進人潮
為著那個飛翔的愿望
《詩經·衛風·木瓜》
投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。
匪報也，永以為好也！
白居易有一首送衣服給元稹的詩，送衣服的時候寫在了信上
淺色縠衫輕似霧，紡花紗袴薄于云。
莫嫌輕薄但知著，猶恐通州熱殺君。
淺色的衣服輕的像霧一樣，紡了花的紗薄的像云
不要嫌棄禮物太輕薄你應該知道，就是送上這輕薄的衣衫仍舊怕會熱著你
店翁送花
詩人：宋自遜 朝代：宋
店翁排日送春花，老去情懷感物華。
翁欲殷勤留客住，客因花惱轉思家。
新春佳節又如期，小車匆匆送禮急。
疏通上下關系好，工作隨心又所欲。
送的上司心花放，官運財運誰能比。
慷慨公款飽私囊，最得紅利送禮的。
描寫“農民外貌”的句子、段落
以下句子和段落你可以參考下。
1、老人枯黑、干瘦的臉上布滿了象溝壑，又如車轍似的皺紋，深陷的眼睛露出了凄楚、迷茫又帶著懇切的目光，象是在緬懷過去，又象是在期待未來，讓我們感受到那牛羊般的善良目光的“通視”。干裂、焦灼的嘴唇似乎已被封干許久，僅剩一顆門牙的嘴里不知飽嘗過多少的酸、甜、苦、辣，猶如耙犁一般的破傷的大手捧著一個破了又被重新鋦起的粗瓷碗在喝水，細小毛孔里滲出的汗珠不知已滑落多少，稀疏口胡須，還有那象征著悲劇色彩的苦命痣，都無不打上了他艱苦勞動、生活悲慘的的烙印。
2、這個三十多歲的中年人，中等身材，四方臉龐，由于長年在地里干活，臉上的皮膚顯得很粗糙。好像好幾夜沒睡上安穩覺，他兩只眼睛深深地陷了進去。
3、他年紀約摸三十五六歲了，鬢角的頭發略微禿進去一些，眉毛濃黑而整齊，一雙眼睛閃閃有神采。他看人時，十分注意；微笑時，露出一口整齊微白的牙齒；手指粗大，指甲縫里夾著黑泥巴，穿一件舊青布棉襖，腰上束條藍布圍裙。
4、蕭長春三十歲左右，中等個子，穿著一條藍布便褲，腰間扎著一條很寬的牛皮帶；上身光著，發達的肌肉，在肩膀和兩臂棱棱地突起；肩頭上被粗麻繩勒了幾道紅印子，更增可了他那強悍的氣魄；沒有留頭發，發茬又粗又黑；圓臉盤上，寬寬的濃眉下邊，閃動著一對精明、深沉的眼睛；特別在他說話的時候，露出滿口潔白的牙齒，很引人注目——整個看法，他是個健壯、英俊莊稼人。5、朦朧中，我發現房間里還亮著燈。
爸爸瘦弱的身影正伏在桌上定書。啊！爸爸又工作到這么晚。
天氣又悶又熱，我渾身上下都被汗水浸濕了。我輕輕地跳下床，去拿毛由擦汗，順便也給爸爸擦擦汗。
走近一看，只見他臉上、背上都浸著一顆顆豆大的汗珠，汗衫與濕透了，幾只蚊子叮在爸爸肩膀上吸血。我連忙一巴掌打過去，把爸爸嚇了一跳。
我把毛巾遞給爸爸，他不在意地擦了一下，又埋頭工作起來。當我重新上床時，只聽時鐘“當當當……”地敲了12下。
6、一輛三輪車在我們院子門口停穩了，送來了滿滿的一車蜂窩煤。車旁站著一位20多歲的年輕叔叔，盡管凜冽的北風呼呼地吼著，他還是一邊擦著臉上的汗水和雪水，一邊道歉說：“趕上天氣不好，雪大路滑，我來晚了，讓大家久等了，對不起！”我抬起頭，只見他烏黑的頭發已經濕了，汗珠順著面頰流下。
他的那身藍色的工作服上也沾了不少煤沫子，兩肩已經被雪水打濕了，棉鞋上沾滿了泥和雪，顯然他是費了很大的力氣才把這車煤送來的。7、他的一雙小腿練得像小鐵棒那樣堅硬。
8、一進園門，就有個男孩子粘上我了。他大約十一、二歲，穿著紅背心、藍短褲，腰帶耷拉著一截；渾身是土，像個小土地爺。
毛茸茸的小平頭，襯著一張白皙的小圓臉兒，使我聯想到蒲公英。他像飛蛾見了火似的，在我身前身后轉悠，伸著脖子看我的鎂光燈。
9、、我突然發覺到母親以往平滑的額頭上竟出現了水波痕一樣的皺紋，一條一條映了出來，“一、二、三……”我都數得出幾條了。我不喜歡皺紋，恨不得用手在她額頭上用力磨一磨，將那幾條歲月在媽媽額頭上留下的痕跡——皺紋抹去。
當媽媽鎖起眉心，怔怔出神的當兒——她放下毛線，呆呆地坐著。我想，母親是憂郁的，尤其是當爸爸一去不返的時候，她時常是這樣的。
她眼角的魚尾紋都清楚可見了。這些皺紋是她勤勞、偉大的見證。
10、屈指一算，母親今年已四十歲了，多快啊！打開相簿，看見母親年輕時，身材苗條，臉龐細嫩漂亮。無情的歲月，在母親臉上刻下一條條的皺紋，如今母親已略有中年婦人的身材。
這時，我發現，是我們使母親勞累成今日的樣子。11、更使人感動的是大姨媽雪天作畫的事。
去年，我又去大姨媽家過年。一天，一場大雪過后，她帶我去與生。
公園里成了銀色世界，我倆仿佛來到了北極。可是大姨媽毫不怕冷，選好了景就動手畫了起來。
她畫啊畫啊，嘴唇凍得發紫，手也凍得發紅了。我心疼地拉拉她的衣角，輕輕地說：“大姨媽，回去吧，下次再……”可她只是出神地瞇著眼看看景、看看畫，在紙上來回揮舞著她的畫筆……12、拉開了日光燈，我才看清三舅完全變了樣：工作服上全是塵土，右邊的袖子還剩半截，胳膊纏著紗布，褲子的左膝蓋燒破了，露出了里面燒焦的毛褲，他的頭發亂蓬蓬的，還燒掉了一小撮，臉上有幾處沾著煙灰，平時的“帥勁兒”全不見了。
一問才知道，三舅的車間里失了火。三舅救火時，左胳膊被燒傷了。
13、他雖然只四十剛出頭，卻早已兩鬢飛霜，瘦削而蠟黃的臉上皺紋密布，青筋暴露的雙手長滿了硬生生的繭皮。14、媽媽，臨別時您到車站送我。
看著您，我忽然感到一陣難過。您是四十歲剛過的人，可是頭發已經開始花白了，臉上也爬上了皺紋。
這每一根白發，每一條皺紋都是您為工作、為子女費盡心血的見證啊！15、大姨今年三十多歲，高高的個子，鴨蛋臉上有一個端正的鼻子。眼角上有一個端正的鼻子。
眼角上爬上了隱約可見的幾條魚尾紋，但眼睛里還透露出一股靈秀的神采。
潮汕人喜歡拜地主爺,那地主爺誕是什么時候
地主爺也就是土地神，也叫土地爺。
六月廿六，是土地神圣誕之日，潮汕民間稱“土地爺生”。從該節日的祭祀對象和祭祀方式來看，應是古代社日在潮汕地區的變異。
社神即土地神，相傳的社神有兩個：一是句龍，《禮記?祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”。一是禹，傳說他勤勞天下，死后托祀于后土之神。
大地生長草木五谷，養育人類，故被視為無窮力量的神靈。 祭土地是上至王公貴族，下至小民百姓一年中的大事。
先秦時期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作為國家的代稱，祭祀典禮也由天子或各地行政長官主持。漢唐以后，社神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因為“土地闊不可盡祭，故封土為社以報功。”
所以各地山陵園地，均有大社壇，這些社壇以后又演變為各種土地廟，社神也由顯赫的大神演變為小土地神。 現在潮汕人祭拜土地的形式已經十分簡單，在田頭隨便插上香燭，便可祈請土地神享用。
在各家各戶，都設有“地主神位”，每逢初一、十五（也有初二、十六的），都以飯菜或瓜果祭拜，形式雖然簡單但卻勤且持之以恒。如有喬遷，“地主神位”也是首先遷入的對象。
由此可見土地神在潮汕人心目中的地位之重要。 有關土地神信仰，在潮汕地區，還流傳著這樣的一個傳說：相傳潮汕某村一富戶家里死了人，出殯時棺木抬至半山，突然繩子斷了，棺木滾了下來。
死者家人及送殯親屬都十分驚異。麻繩是新的，又粗又大，為什么會斷？后來查出原因，原來是忽略了到伯公廟“報地頭'，向土地神報告死人信息。
抬棺木斷了繩子歸咎于神的懲處，顯然是荒謬的。但潮人崇信鄉神伯公老爺是冥間的一鄉之尊，“生從地頭來，死從地頭去”，生與死都必須“時辰念給老爺知”卻是地方風俗。
忽視對神的禮儀而出了禍事，人們也認為是理所當然。 其實，追溯土地神的由來，把“斷繩子”的責任推卸到土地神身上是不合理的。
古人敬仰土地神，來自對土地的崇拜。因為土地生長五谷，滋長萬物，是人類賴以生存的基礎，便從崇拜土地到祭土地神，這是古人“親地”的自然崇拜。
為了酬勞那些對農業生產作出貢獻或有功于民的人物，便把他們奉為土地神，加以祀奉。《禮記?祭法》載，傳說在三皇五帝時，共工的兒子句龍長年累月辛勤開墾九洲荒地，種植五谷，死后被奉為土地神。
也是人類最早的土地神。但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既沒有職司，也沒建立神廟。
大約到漢代，才有朝廷設的后土祠，作為祭祀土地的場所。漢唐之際，土地神才由自然之神衍化為人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的說法。
土地神保佑一方水土一方人安寧的職司，宋以后為民間廣泛認同，土地神的崇拜也成為全民崇拜了。 在有關傳說中，土地神大都是下層人物。
土地神是民間俗神，地位低微，不為歷代統治者所看重，明太祖取得天下后，取消了土地神的各種封號，只將其視為冥間最基層的行政機構，廟宇很小，往往在城角村頭立一個二三尺高的小廟而已。土地神潮汕稱為土地爺、伯爺、伯公爺、福德老爺等，供奉的神廟也有多種稱呼：土地宮、土地廟、伯公廟、福德祠。
土地神受到本地民間的普通信奉，連潮州音樂弦詩也有以“福德祠”冠名的。潮汕村落屬“全方土地”的神廟村村有之，較大的鄉村，村民為了方便祀拜，還設之里巷。
土地廟的建構都比較簡陋狹小，小平房一間而已，與“關爺宮'（關公廟）、‘媽祖廟”、“三山國王廟”等神廟比較，差之甚遠。里巷之間，只有二三尺見方的小土地廟。
潮汕的土地廟供奉的土地神，各地不大相同，有的只有土地公像，有的既有土地公像，又有土地媽像。但漢代朝廷設的“后土祠”，塑的是婦女神像，稱“后土娘娘”。
有研究者認為，“后土”是由先民社會所祭的地母神演變而采，因為地母神能生五谷，五谷由野生而經人類培植成為人工生產，這個過程是由婦女創造的，具有一種神力。在女性中心的時代，即稱地母為后土。
“后”字的原始涵義是母親育子之意，“土”則為萬物之母。唐宋之際土地神日益神化、人格化，出現了男性土地神。
明清時的土地廟已常見土地公與土地媽兩尊神像。潮汕各村供奉的土地神像雖有不同，但南澳全縣各村卻只供奉土地公，不把土地媽同時供奉。
其中有一趣聞：傳說昔年臺灣有一對土地夫婦，要趕赴南澳辦事，來到海濱，碰上一位婦女在啼哭。土地公上前探問緣由，得知那婦女是南澳人，因隨丈夫出海遇暴風雨，丈夫墜海身廣，她漂到臺灣岸邊。
遭此不幸，臺灣又舉目無親，正想尋短見。土地公憐憫她，安慰勸說她，準備贈給她一些錢財。
土地媽很不耐煩，責難土地公多管閑事，更反對施濟那婦女。土地公一怒之下把錢給那婦女后，獨自奔南澳。
南澳人獲悉此事后，在土地廟里就只安土地公的神像了。 潮人崇信土地神，也覺得土地神較易“疏通”，求家庭吉利、大小平安、六畜興旺，不需豐厚祭品。
土地神似乎對此亦不計較，雖神力有限，但慈善為懷，“有燒香就有保佑”。傳說澄海某村有三人同一天前往拜土地爺，-三人都許諾要用豬頭大棵答謝神恩。
第一位是賣魚脯的，祈求出太陽可以曬魚脯；第二。
用諧音的句子
李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（“絲”與“思”）
劉禹錫《竹枝詞》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”（“晴”與“情”）
晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“始欲識郞時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”（“絲”諧“思” ；“悟”諧“誤”）
《樂府詩集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”（，“蓮子”諧“憐子”，“蓮心”諧“憐心”）
古典詩詞里面使用雙關的例子很多，其中有一些很有代表性。
一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關
這種雙關在南朝民歌吳歌中頻繁出現。例如：
“高山種芙蓉，復經黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。”（《子夜歌》）“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。”（《讀曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構成雙關，含蓄地表達出對戀人的思念之情。
二、“絲”和“思”諧音雙關
李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關，意即只要有一息尚存，癡情不改，實指堅貞的愛情。“春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”（南朝民歌《作蠶絲》）此詩也巧妙地運用雙關隱語，表達了勞動婦女對愛情的渴求和執著。
三、“柳”和“留”諧音雙關
古代離別的時候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠處的笛聲，不由自主地陷入了鄉思。又如王維《送元二使安西》： “渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”“柳”既是寫景，又暗寓“留”之意，顯示作者對朋友的留戀之情。
四、“期”和“棋”諧音雙關
《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”長行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。
五、“匹”語義雙關“布匹”和“匹偶”
《子夜歌》：“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”詩歌中的“匹”既指布匹，同時雙關著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會有個美滿的結局，沒料到男子負心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達了對男子背約負心的痛心譴責。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。”“匹”同樣蘊涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結為連理的美好愿望
