華閱文章網殊勝的念佛法門
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而于臨命終時，是一最大關頭。果然平日信愿深切，凈行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退也。
(9)念佛具足三學？念佛一法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。世尊說法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。念佛何以能具足戒定慧三學？楞嚴經云：“所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。” ？ 念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀愿力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》云：“眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多”。觀一生補處之句，一經往生。即是最后身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說：“念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。證唯心凈土，見自性彌陀，即成佛道。其圓頓為何如耶？” 相對于其他法門來說，念佛還有下面九個殊勝之處： 一、字少易念，不若經咒之難持。
二、隨地可念，不必定在佛前。
三、隨時可念，不論早晚閑忙。
四、隨人可念，不分貴賤智愚。
五、增長福德。
六、消滅重罪。經云：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、惡鬼遠離。
九、臨終往生，必定蒙佛授記。
簡述念佛法門殊勝及方便的四種體現
阿彌陀佛！念佛的殊勝利益。
· 無論你是隨意的「散心念佛」，專注的「一心念佛」，只要發懇切心，信、愿往生阿彌陀佛凈土，并經常持名念佛，一定得無量無邊的好處與利益，說不能盡，當然「一心念佛」的好處必「散心念佛」多得多。今舉以下四種殊勝利益。
· 1、能滅除正生起的煩惱。當你內心又煩惱生起使，立即提起「阿彌陀佛」圣號，無論是「口念或心念」，都可以立即消除已經生起的「煩惱苦」。
· 2、能斷除煩惱，令煩惱不再的生起。經常保持「念佛」的習慣，可令內心煩惱苦「不易生起」。
念佛的功夫到達一定的程度，可令內心煩惱苦「都不再生起」。· 3、能令身心輕安自在，猶如生處極樂世界。
經常保持念佛的習慣，到達內心的煩惱苦不再生起時，你的身心就常時處於「輕安無苦」的「極樂狀態」。此狀態即是一種脫離了「苦多樂少」的「世間穢土」，而進入「無苦唯樂」的「彌陀凈土」的境界；此彌陀凈土，即是世人所說的「極樂世界」。
· 4、臨命終時「安樂不怖」，死后可以往生「極樂凈土」。人到臨命終時，因為不知自己死后會往何處去，會不會墮落到餓鬼、畜牲、地獄等諸惡道；所以會驚恐害怕。
平經常保持念佛的人，信有西方凈土可去、發愿死后道西方凈土去；所以在面臨死亡時，不但不驚不怖，還會因為知道自己「假色身」滅亡后，自己的「真心」會往生到「阿彌陀佛」的「西方極樂凈土去」，而覺得很安樂。· 只憑以上略舉的「四點好處」，就「遠遠超過」世間的「一切珠寶、財富、名譽、男女情愛等等好處」的「無數無量倍」。
· 能知念佛好處，而「經常自己保持常念佛」的「念佛人」，是「第一福報人」。感恩。
阿彌陀佛！。
如何讓念佛效果更殊勝
如果想讓念佛效果殊勝，需要堅固思維修和實修兩個方面。
思維修方面，建議先看過或者讀過凈土的五經一論，比起學習其他法門來說，凈土宗的經典是非常薄的，如果有決心兩周到一個月左右一定可以看完，這樣才知道自己的目標和修行的理論依據，不至于中途失去信心而退墮。在五經一論的基礎上，閱讀印光法師的文鈔，印光大師的文鈔包含了幾乎所有修凈土的人可能會遇到的問題及解決方法，幾乎是凈土的修行人必備的。
實修方面每天固定時間，如果很忙每一次修的量可以適當少一些，但是每天都要堅持不要中斷。此外要注意修前行，修合理的正行，并且最后一定要回向。具體如下：
1. 前行：每次念佛號前為最好為佛菩薩點一支清香，如果出門在外帶一張西方三圣的小圖然后用清水一杯來代替清香供養也可以。然后向菩薩懺悔自己的身口意的業障，懺悔完畢后，向佛菩薩祈禱自己念佛號可以得到加持。
2. 正行：念佛號的時候不要有所期待，也不要邊念邊思維佛號的意思或意象，更不能期待早點念完規定的次數。需要您用平穩的節奏念，唯一需要注意到的是要將自己念得每一聲佛號的聲音聽到自己的耳朵里，確保自己每一個字都聽得清晰。如果中途有分心，原諒自己，不用糾結，繼續把注意力帶到自己的聲音上，聽清楚每一個字。長期用耳朵聽自己念佛號，達到字字清晰的狀態，您的修為會自然提升，并且最大限度得到修持。
3. 回向：念完經修要回向，這是最最重要的。要向佛菩薩發愿，將念經的功德回向給盡虛空遍法界的一切眾生，愿他們得到安樂與和平，遠離畏懼和煩惱。這樣你就修到了布施和隨喜，以無邊眾生為所緣發愿，可以為眾生和自己同時修到無邊的福德資糧，修行的路上也會日益精進。
佛法八種最殊勝的法門
任何法門從開始到結束都會沒有的，因為法門是給我們一條道，當你走到了這條道之后，基本上這個法門就沒了。不同時期出現不同時期的法門。“八萬四千法門”有哪個法師講得出來？很多法門還沒有出來，是應時而出的，根據時機才會出來。現在為什么有電腦過去沒有？過去為什么只有馬車沒有飛機？到了這個時間才會出現這些科技昌明的東西。他不接受新的東西，拿著老的東西，或者學的某一個東西，好嗎？也蠻好。你不能說他坐馬車不好，也不能說他坐汽車不好。
心靈是鎖，法門是鑰匙，用法門打開你的心靈即“心靈法門”。
這是一個關于心的學問 - 因為世界萬物“皆由心生”，救人先救心。
心靈法門是末法時期觀世音菩薩賜給人間救度眾生的靈丹妙藥，是末法時期全人類的希望，消除人類劣根性的濟世良藥，使尚在迷霧中的癡迷眾生迷途知返、明心見性、去除貪嗔癡、勤修戒定慧、自度渡人、學佛成就。
凈土法門有何殊勝之處
印光大師：凈土法門是最殊勝超絕的印光大師（大勢至菩薩化身）由上海回靈巖開示（民國二十五年十月十七晚說）——我們所修持的這個凈土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。
為什么呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對癥下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。
一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業凈盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量去干到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。
即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切愿、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。
到了后來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越后越少的。
到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。
此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。我并非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。
唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。
所以《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”
為什么念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。
這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。
這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。
那蟲向上直鉆出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果圣人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。
二果，亦要一生天上、一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。
這才算是出三界的無學圣人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。
這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。
這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。
雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、愿、行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。
何以故？以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：“余門學道，如蟻子上于高山。
念佛往生，似風帆揚于順水。”今且拿一段故事來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。
圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。
兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。
一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。
圓澤一見了他，便俯首兩眼流淚。李源問道：“自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什么生此悲感？”圓澤道：“我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。
現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。
三天之后，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。”
說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源后悔無及，只得把圓澤葬了。
三天之后，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，并要求和小孩見面，果然一笑為信。
李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把后事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。
過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。
慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。”李源就曉得是圓澤的后身，就上前問道：“澤公健否？”牧童答曰：“李公真信士也。”
便略敘數語。又唱道：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。
吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”遂乘牛而去。
如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本。
