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推薦比較好的研究魯迅的作品的書
朝花夕拾》
朝花夕拾簡介/ 朝花夕拾小引/ 范愛農/ 二十四孝圖 /
藤野先生/ 阿長與山海經/ 從百草園到三味書屋/ 五猖會/ 狗貓鼠/ 瑣記/ 無常/ 后記
《彷徨》
孤獨者/ 傷逝 /祝福 /在酒樓上/ 示眾/ 高老夫子/ 離婚 /長明燈 /幸福的家庭 /肥皂/ 弟兄 `
《故事新編 》
序言/ 理水/ 采薇/ 鑄劍 /非攻/ 奔月/ 出關/ 補天/
起死 ` ` `
《吶喊》
《吶喊》自序/ 故鄉/ 社戲/ 風波/ 狂人日記/ 端午節/ 藥/ 明天/ 白光 /孔乙己/ 頭發的故事/ 阿Q正傳/
兔和貓 /鴨的喜劇/ 一件小事 `
《野草》
聰明人和傻子和奴才/ 淡淡的血痕中/ 風箏/ 復仇/復仇（其二）/ 狗的駁詰/ 過客/ 好的故事/ 臘葉/ 立論/ 墓碣文/ 秋夜/ 求乞者/ 失掉的好地獄/ 死后/ 死火/
頹敗線的顫動/ 我的失戀/ 希望/ 雪 /野草題辭/ 一覺 /影的告別/ 這樣的戰士
雜文集
《而已集》《二心集》 《墳》 《花邊文學》《華蓋集》 《華蓋集續編》 《華蓋集續編補編》 《集外集》 《集外集拾遺》 《集外集拾遺補編》 《南腔北調集》《且介亭雜文》 《且介亭雜文二集》 《且介亭雜文附集》 《且介亭雜文末編》 《熱風》 《三閑集》 《偽自由書》 《準風月談》
研究魯迅著作的書有哪些
《魯迅錢鐘書平行論》
《魯迅研究年刊. 一九七四年（創刊號）》
《魯迅研究資料選編》
《魯迅研究參考資料》
《魯迅研究資料選輯》 山東大學中文系
《魯迅研究年刊. 1975、1976年合刊》 西北大學魯迅研究室
《1913~1983魯迅研究學術論著資料匯編. 1, 1913~1936》 中國社會科學院文學研究所魯迅研究室 編
關于魯迅研究的書
《鐵屋中的吶喊》（Voices from the iron hourse）李歐梵將魯迅稱為一位高度思想化的作家，著重從心理角度和藝術方面闡釋魯迅和他的創作： 一、從魯迅童年的家庭和教育及其早期的文學觀形成，開始闡述作家成長的心智歷程，以“公”和“私”表達他復雜思想內在的矛盾，特別強調當時研究中被忽視的后者，即他悲觀的黑暗面。
這種心理上的探尋，試圖將其還原為一個活生生的人，暗含文本與作者的系聯，特別體現在他慣用的隱喻中； 二、從藝術方面強調作家的獨創與偉大，主要將魯迅的作品放到整個中國文學傳統背景中審視，強調作品的現代性；思考由傳統向現代過渡生成的中間之地的陣痛，而這又恰恰是他所承擔的內心痛苦的由來。 關于本書的第三部分，正如作者本人所說“或許將是最易引起爭議的一部分”，這給予了他研究中核心的自我意識，但是出于我個人的私心，竟不愿意去讀，理解“戰士”的魯迅需要更多的冷靜吧。
日本的魯迅研究歷史很長，研究家很多，具有相當多的成果和相當高的水平。我2005年4月至8月在日本愛知大學國際中國學研究中心講學期間，感到日本魯迅研究對我們有很多啟示。
拿成為上世紀40年代以后日本魯迅研究起點的竹內好來說，給予我們的啟示是：要推動魯迅研究前進，就一定要“從思想方法開 始進行變革”，不能總在前人的模式中進行反復的詮釋而不敢有所創新，而應沖破已經預設好的思維窠臼，提出發現問題、解決問題的新的思維角度、思維模式、認知方式和邏輯結構，使人們從“沒有意識到自己是奴隸的奴隸式思考”中驚醒，自覺地“抗拒為奴”，換以嶄新的思考方式，從而從思考方式上對魯迅研究進行變革，這樣才能把對魯迅的認知史推進到新的階段 竹內好成為戰后日本魯迅學界的一個起點，很多日本魯迅學家都承認自己是從竹內好出發的。其中，對竹內好“抗拒為奴”思想闡釋得最為透辟，又對竹內好的誤差進行了合理調整的，我認為是已故的伊藤虎丸先生。
他緊緊抓住了“人”，用西方近代的“個”的思想這一更為科學的命題概括和闡釋了魯迅的思想和精神發展史。由此對魯迅也有了深刻、中肯的評析。
認為魯迅正是從“真的人”出發，提出“根柢在人”的“立人”思想。而要“立人”，首先是以個的自立、國民的“人各有己”、即國民主體性的確立為前提的。
就是說，“思想、文學、科學（學問），本來就是個人行為，是作為個的精神自由的產物。記住某種一般性的教條，熟讀某種普遍性的理論，并且去信奉它們，并不是具有思想。”
魯迅說過，“奴隸和奴隸主是相同的”，所以崇拜與侮蔑也是相同的，“都體現著獨立的欠缺”。從中可以啟發我們認識到無論是對魯迅采取“神化”、“丑化”，還是“俗化”的態度，都是如竹內好所說處于“‘奴隸’性的文化狀態中”，說明其缺乏主體性與獨立性。
日本魯迅學界最引以自豪的是極為嚴格、堅實的科學實證，其中兩大實證學者是丸山升和北岡正子。丸山升先生側重于中國現代文學上世紀30年代歷史的社會政治性的實證。
他絕不滿足于表面的是非判定，而總是具有“從事實推導出法則的尖銳眼光及其背后的問題意識”。因而他總是能夠對所探索的問題作出富有歷史感與穿透力的思考和論述，給人以深刻的啟示。
北岡正子教授側重于魯迅文化淵源的發掘與考證。她綿密、謹嚴、窮追究底、絲絲入扣的考證與辨析，令人嘆服。
強調日本魯迅學界注重實證，并不意味著他們輕視理論思維。其實，日本魯迅學家是很重視理論思維的，木山英雄先生就是其中卓越的代表。
他簡直是一位詩哲，他的魯迅研究論著是極具深度的詩人與哲學家的精神創作。最近北京大學出版社出版了趙京華編譯的他的論文集《文學復古與文學革命》，其中關于《野草》的死的四種形態的邏輯分析最為出色：《過客》中“與那種被動性的達觀相反的、作為徹底的主觀能動性之純粹自由意志的死”；《死火》中“由作者內省力想象出來的更為逼真的死”；《墓碣文》則是“以比《死火》更為內在化、更逼向核心的方式來推進其邏輯”，“殘酷的孤獨依從孤獨的邏輯發展，最終卻被引致無法成其為孤獨的境地、而在那里受到審判。”
而《死后》又是另一種死，是“死之死”，以死后的眼光審視“死”，忽然“發現自己還不應該死，并驚訝于死的無聊，突然坐了起來。”由此，木山英雄先生認為：“從《墓碣文》到《死后》的跳躍是《野草》運動發展中最驚人的一例。
作者完成一系列托于夢境的死之探索，而這最后一個死的形態，是應該在運動著的生之日常性世界里被估定其價值的又一個極具人間具體性的事件。”這死的四種形態，“分別以主客觀的對極相反形式來組合”，“而后面的一對展示了勝過前一對的廣度和深度”。
這與死相關一系列探索的理路，具有很強的邏輯連貫性，說明“《野草》中的詩在生與死的緊張中面臨著最為充實的創作境界”。而木山英雄先生的詩哲式的卓越分析，也達到了輝煌的高峰。
我注意到這篇論文寫于1963年，可以回想一下上世紀60年代，我們中國的魯迅研究和《野草》研究尚處于何種狀況中？相比之下，我們不能不痛感不像木山先生那樣“避開。
魯迅寫的書
《朝花夕拾》共收入10篇作品。包括《狗.貓.鼠》、《阿長與<；山海經>；》、《二十四孝圖》、《五猖會》、《無常》、《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》和《范愛農》。
人物評價： 在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。
好句子： 上野的櫻花爛熳的時節，望去確也象緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結隊的“清國留學生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。
魯迅的書
《朝花夕拾》
簡介：
散文集。魯迅著。收錄回憶性散文10篇。散文中比較完整的記錄了自己從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動描繪了從清朝末年到辛亥革命失敗那個時代的生活畫面，是研究魯迅早期的思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。
《彷徨》
簡介：
《彷徨》共收錄魯迅短篇小說11篇。《彷徨》更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，反映了當時他們個人斗爭的現實體驗。同《吶喊》相比，《彷徨》較多的流露了作者當時憂郁、彷徨的情緒，但對于社會的分析和批判同樣是清醒和深刻的，表現著“荷戟獨彷徨”的斗士風采。
《故事新編》
簡介：
魯迅的歷史小說集。一九二二年至一九三五年所作歷史小說八篇。《理水 》《采薇》《非政》《 死》《補天》《奔月》《鑄劍》《出關》等。是想從古代和現代都 采取取材，事作短篇小說。
《吶喊》
簡介：
《吶喊》是魯迅眾多小說集中的一部，共收錄小說15篇，其中《狂人日記》、《孔已己》、《阿Q正傳》等文章都為魯迅的代表作。小說集中描述了作為文化啟蒙者的知識分子覺醒、抗爭的經歷，揭示由于社會背景和自身的局限，他們無法走出失敗的泥潭。
《野草》
簡介：
魯迅的散文詩集。收一九二四年至一九二六年作品二十三篇。批判了虛偽，圓滑 ，勢利，冷漠，麻木，無聊，中庸，等種種世態，也熱情頌叛逆的勇士，“我愛我的野 草”。
雜文集
《而已集》 《二心集》 《墳》 《花邊文學》 《華蓋集》
《華蓋集續編》 《熱風》 《華蓋集續編補編》 《集外集》
《集外集拾遺》 《集外集拾遺補編》 《南腔北調集》 《且介亭雜文》
《且介亭雜文二集》 《且介亭雜文附集》 《且介亭雜文末編》
《三閑集》 《偽自由書》 《準風月談》
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