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中華傳統文明禮儀知識句子
2011年10月10日，是辛亥革命100周年的紀念日。這是一場空前絕后的革命，在中國歷史舞臺畫上了濃墨重彩的一筆。今天，我們去回顧它、銘記它，并必將把它給我們傳遞的一種精神和歷史使命延續到以后的無止盡的全心全意為人民服務中去。時光流逝，歷史遠去。歲月可以改變滄海桑田，但是永遠無法抹去歷史在此間留下的烙印，那震耳發聵的槍聲將永遠定格在人類歷史的長河中。可以這樣說，隨著硝煙散去的那一刻起，人們就一直在探究這段歷史以期從中吸取有益的借鑒。
當轟轟烈烈的洋務運動失敗之后，當轉瞬即逝的戊戌變法落幕之時。資產階級一場救國圖強的立憲運動在當時外寇橫行、內政腐朽的歷史背景下有條不紊的開展起來。廢帝制促共和為民族民權民生擔起天者大任；興同盟倡博愛號聯俄聯共聯心創生國之新元。一大批知識分子和有識之士滿懷著一腔熱血，用生命譜寫著一段可歌可泣的光輝篇章。那一腔不畏艱難、不怕犧牲的熱忱，值得我們去學習、去敬畏。
歷史總將這場革命一分為二的看待，說它既成功了又失敗了。我不否認它最終的勝利果實被賣國賊所竊取的失敗，但我覺得它的成功經驗遠比它的失敗教訓更值得銘刻在歷史的車輪上。它推翻了中國2000多年的封建統治，給水深火熱的中國燃起了新的希望；它推動了中國資產階級先進力量的進步，為新思想與新文化的傳播奠定了基礎；它讓民主共和的思想深入人心，不論之后何人再復辟帝制，人們都會拿起武器去戰斗，去維護自己的利益，去捍衛自己的尊嚴。
一個世紀的光陰猶如彈指一揮間，歷史不容假設，所以我很難想像，如果100年前，沒有這樣一部分人為了心中的信念、自己的理想用拋頭顱灑熱血的方式執著的追尋新的希望，那么如今的中國該是怎樣的一種場面？不過，既然歷史沒有留給我們血雨腥風的生活，沒有留給我們戎馬疆場的機會，那么我們就該以新的方式開拓進取，去尋找利國利民的新道路。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。古人云：生于憂患而死于安樂。我們，這些生活在安樂世界里的人們，怎該忘記這段歷史？如今的我們要做的已不是追尋夢境中童話般的天真，而是在現實世界里腳踏實地的去踐行黨和國家賦予的光榮使命！要將孫中山先生“博愛”的思想發揚光大，即使道路崎嶇、布滿荊棘，也該微笑著握緊拳頭，因為：革命尚未成功，同志仍需努力！
中華傳統文明禮儀知識句子
2011年10月10日，是辛亥革命100周年的紀念日。
這是一場空前絕后的革命，在中國歷史舞臺畫上了濃墨重彩的一筆。今天，我們去回顧它、銘記它，并必將把它給我們傳遞的一種精神和歷史使命延續到以后的無止盡的全心全意為人民服務中去。
時光流逝，歷史遠去。歲月可以改變滄海桑田，但是永遠無法抹去歷史在此間留下的烙印，那震耳發聵的槍聲將永遠定格在人類歷史的長河中。
可以這樣說，隨著硝煙散去的那一刻起，人們就一直在探究這段歷史以期從中吸取有益的借鑒。 當轟轟烈烈的洋務運動失敗之后，當轉瞬即逝的戊戌變法落幕之時。
資產階級一場救國圖強的立憲運動在當時外寇橫行、內政腐朽的歷史背景下有條不紊的開展起來。廢帝制促共和為民族民權民生擔起天者大任；興同盟倡博愛號聯俄聯共聯心創生國之新元。
一大批知識分子和有識之士滿懷著一腔熱血，用生命譜寫著一段可歌可泣的光輝篇章。那一腔不畏艱難、不怕犧牲的熱忱，值得我們去學習、去敬畏。
歷史總將這場革命一分為二的看待，說它既成功了又失敗了。我不否認它最終的勝利果實被賣國賊所竊取的失敗，但我覺得它的成功經驗遠比它的失敗教訓更值得銘刻在歷史的車輪上。
它推翻了中國2000多年的封建統治，給水深火熱的中國燃起了新的希望；它推動了中國資產階級先進力量的進步，為新思想與新文化的傳播奠定了基礎；它讓民主共和的思想深入人心，不論之后何人再復辟帝制，人們都會拿起武器去戰斗，去維護自己的利益，去捍衛自己的尊嚴。 一個世紀的光陰猶如彈指一揮間，歷史不容假設，所以我很難想像，如果100年前，沒有這樣一部分人為了心中的信念、自己的理想用拋頭顱灑熱血的方式執著的追尋新的希望，那么如今的中國該是怎樣的一種場面？不過，既然歷史沒有留給我們血雨腥風的生活，沒有留給我們戎馬疆場的機會，那么我們就該以新的方式開拓進取，去尋找利國利民的新道路。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。古人云：生于憂患而死于安樂。
我們，這些生活在安樂世界里的人們，怎該忘記這段歷史？如今的我們要做的已不是追尋夢境中童話般的天真，而是在現實世界里腳踏實地的去踐行黨和國家賦予的光榮使命！要將孫中山先生“博愛”的思想發揚光大，即使道路崎嶇、布滿荊棘，也該微笑著握緊拳頭，因為：革命尚未成功，同志仍需努力！。
有關禮儀的詩句有哪些
1、“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
2、君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
4、舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
5、文明的最重要任務之一，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的范圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
6、禮貌是一個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
7、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
1. 中華民族是禮儀之邦，自古崇尚投桃報李，禮尚往來。
2. 寬容是中華人明的傳統禮儀，我們一定要捍衛他！
3. 世界公認中國是禮儀之邦。
4. 面對長輩要彬彬有禮這是我們必須學會的禮儀。
5. 儀態萬方的禮儀小姐款款走上主席臺，給獲獎人員披紅戴花。
6. 亞運會開幕式上，溫文爾雅的禮儀小姐給中外來賓留下美好的印象。
7. 經嚴格訓練的禮儀小姐，一舉一動都恰到好處。
8. 雖然許多繁文縟節可以省略，但注重禮儀還是必要的。
9. 我禮儀周到，這似乎使他不知所措。
10. 我國自古以來就是禮儀之邦。
11. 雖然許多繁文縟節可以省略，但注重禮儀還是必要的。
12. 禮儀，在我國有著悠久的歷史，世界公認中國為禮儀之邦。
中華傳統的好詞好句
百花齊放、百家爭鳴、百鳥朝鳳、張燈結彩、鑼鼓喧天、龍飛鳳舞、返璞歸真、別有洞天、通今博古、禮儀之邦、博大精深、源遠流長.五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳.一曲笙歌春似海； 千門燈火夜如年.一簾春色門垂柳； 萬斛珠光地涌蓮.九華燈炬云中掛； 五彩鰲山海上移.三五星橋連月闕； 萬千燈火徹天衢.三千世界笙歌里； 十二都城錦繡中.萬戶春燈報元夜； 一天瑞雪兆豐年.萬戶管弦歌盛世； 滿天焰火耀春光.萬里陽和春有腳； 一年光景月當頭.萬家燈火同秋月； 大地光明不夜天.萬里河山鋪錦繡； 滿城笙管樂太平.及時大放光明夜； 與物同游浩蕩天.飛龍舞鳳成夜市； 擊鼓踏歌皆春聲.天空明月三千界； 人醉春風十二樓.天空明月一輪滿； 人醉春風萬里明.中天皓月明世界； 遍地笙歌樂團圓.五夜星橋連月殿； 六街燈火步天臺.火樹光騰城不夜； 銀花焰吐景長春.火樹銀花家家曉； 淑氣鴻禧處處春.光騰月殿流蟾魄； 花燦星橋吐鳳文.鳳盤雙闕壺天外； 鰲駕三山陸海中.鳳舒五彩龍銜燭； 鰲駕三山蜃結樓.玉燭長調千門樂； 花燈遍照萬戶明.。
古代關于禮儀的成語
禮崩樂壞、禮不親授、禮不嫌菲、禮度委蛇、禮多人不怪、禮煩則不莊、禮煩則亂、禮廢樂崩、禮壞樂崩、禮壞樂缺、禮禁未然、禮樂崩壞、禮樂刑政、禮門義路、禮輕情意重、禮輕人意重、禮輕義重、禮讓為國、禮尚往來、禮奢寧儉、禮奢寧簡、禮勝則離、禮失則昏、禮士親賢、禮順人情
、禮為情貌、禮無不答、禮下于人，將有所求、禮先一飯、禮先壹飯、禮賢接士、禮賢下士、禮賢遠佞、禮儀之邦、禮義廉恥、禮義生富足、禮之用，和為貴
愛禮存羊、卑禮厚幣、等禮相亢、頂禮膜拜、恩禮有加、繁禮多儀、復禮克己、厚禮卑辭、季禮掛劍、暮禮晨參、情禮兼到、讓禮一寸，得禮一尺、縟禮煩儀、詩禮傳家、詩禮發冢、詩禮人家、詩禮簪纓、詩禮之家、詩禮之訓、識禮知書、殊禮異務、先禮后兵、以禮相待]
長齋禮佛、鵝存禮廢、焚香禮拜、家長禮短、敬賢禮士、磕頭禮拜、夔龍禮樂、人惡禮不惡、仁義禮智、燒香禮拜、詩書禮樂、衣冠禮樂、折節禮士
傲慢無禮、卑辭厚禮、彬彬有禮、博文約禮、朝參暮禮、晨參暮禮、導德齊禮、敦詩說禮、多行無禮必自及、額手加禮、煩文縟禮、繁文縟禮、分庭伉禮、分庭抗禮、焚香頂禮、富而好禮、甘言厚禮、各不為禮、恭而有禮、家無常禮、儉不中禮、踐律蹈禮、倨傲無禮、克己復禮、慢騰斯禮、慢條絲禮、慢條斯禮、慢條廝禮、明媒正禮、牽經引禮、輕薄無禮、請客送禮、慶吊之禮、三茶六禮、通書達禮、通文達禮、同牢之禮、小節苛禮、虛文浮禮、虛文縟禮、言之有禮、知書達禮、知書識禮、知書通禮、知書知禮、知文達禮
來而不往非禮也
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言不信者，行不果 ——墨子 民無信不立 ——孔子 沒有誠實哪來尊嚴 ——西塞羅 真話說一半常是信用中國編輯彌天大謊 ——富蘭克林 誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ——孟子 失信就是失敗 ——左拉 真誠是一種心靈的開放 ——拉羅什富科 欺人只能一時，而誠信才是長久之策 ——約翰·雷 誠信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩穩地傾向一端。
誠信是一輪朗耀的明月，惟有與信用中國編輯高處的皎潔對視，才能沉淀出對待生命的真正態度。 誠信是一道山巔的流水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛假，留下啟悟心靈的妙諦。
當信用消失的時候，肉體就沒有生命 ——大仲馬 如果要別人誠信，首先要自己誠信 ——莎士比亞 人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱 ——高爾基 隱瞞真實，就是騙自己。 君子一言，駟馬難追。
坦誠是最明智的策略。 一言九鼎。
一諾千金。 言而有信。
金口玉言。 君子說話，一言為定。
我要求別人誠實，我自己就得誠實。 兩心不可以得一人，一心不得百人。
——《淮南子·繆稱訓》 真誠才是人生最高的美德信用中國編輯 ——喬叟 實話可能令人傷心，但勝過謊言 ——瓦·阿扎耶夫 在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的 ——羅素 金錢比起一分純潔的良心來，有算得了什么呢？ ——哈代 老老實實最能打動人心 ——莎士比亞 真誠信用中國編輯與樸實是天才的寶貴品質 ——斯坦尼斯拉夫斯基 紙包不住火，錯誤是隱瞞不了的。 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— ** 一個人信用中國編輯最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，信用中國編輯思想要比感情可靠。 —— 高爾基 共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關系上。
—— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
—— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量信用中國編輯發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。
—— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
—— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。
—— 夸美紐斯 德行的實現是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。
—— 赫爾巴特 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
—— 伊索 智者寧可防病于未然，不可治病于已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個人。
—— 羅素 養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
—— 恩格斯 我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，并且以這種無產階級道德教育未來的一代。 —— 加里寧 當前的任務是，即使在最困難。
關于禮儀的古代詩詞,以及【禮與儀】的議論
中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮儀”是中國傳統文化的突出精神，所以，探討“禮儀”，我們從中國古代對禮儀的理解開始。
“禮儀”一詞，由“禮”和“儀”組成。我國古代禮儀往往既是祭祀鬼神的儀式，又是人們的行為規范。
（一）禮 “禮”在我國古籍中內容十分豐富，幾乎涵蓋了我國傳統文化的全部內容。有人說，中國傳統文化就是禮儀文化。
這種說法是有道理的。具體來說，“禮”大致包括這樣一些內容： 1.禮是安邦定國之根本 《左傳·隱公十五年》云：“禮，經國家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”
《左傳·昭公十五年》云：“禮，王之大經也。”《左傳·昭公二十五年》云：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民實則之。”《國語·晉語》云：“夫禮，國之紀也，國無紀不可以終。”
《論語·先進》云：“為國以禮。”《大戴禮記·哀公問于孔子》云：“民之所由行，禮為大。
非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨明君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻之疏數之交也。”《禮記·廟禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。
……道備仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。”
《荀子·大略》云：“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”
《禮記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。
義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”由此，我們可以看到，禮起維護社會秩序的作用，是安邦定國之根本。
在我國古代是包括法律、道德倫理在內的一個很寬泛的概念。 2.禮通理 《禮記·促尼燕居》云：“子曰：‘禮也者，理也。
樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。”
’《疏》云：“理，謂道理，言禮者使萬事合于道理也。”《禮記·樂記》又云：“禮也者，理之不可易者也。”
《管子·心術上》亦曰：“禮者，謂之有理。” 禮通理，它有道理、事理的意思。
元曲《兒女團圓》中說：“這個孩子無禮，心肝兒般知重他哩。”元曲《玉壺春》中又說：“這窮廝無禮。”
這里“無禮”都是指的“無理”。《廣韻》又云：“禮，得其事體也。”
“得其事體”就是知其事理的意思。 3.禮是對人的尊敬和禮貌 《禮記·月令》云：“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”
這里的“禮”，作“尊敬”解。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》云：“故賢主之畜人也，不肯愛實者禮之。”
這里也作“尊敬”解。元曲《竹葉舟》中說：“這秀才不禮我也。”
也就是“這秀才不尊重我”的意思。 4.禮指禮物 《禮記·表記》云：“子曰：‘無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。”
’《注》云：“禮，謂摯也。”《疏》云：“禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情，若無贄幣之禮，不得相見。”
《禮記·雜記下》云：“執事不與于禮。”《注》云：“禮，饋奠也。”
引文中的“禮”，說的都是禮物。前者說民間往來相見，都要送禮物，“無禮不相見”。
后者是說在喪禮上送的禮物太重，所以才不敢收受。 5.禮指儀典、儀式 “禮”起源于祭祀，最初就是一套祭祀儀式，后延伸為為了表示敬意或表示隆重而舉行的儀典、儀式。
《周禮·春官·大宗伯》中提到了當時朝廷舉行的五種主要儀典：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，一般稱之為“五禮”，指的都是有一定規模、規格和程序的儀式行為規范。至于在民間，家家戶戶都要舉行的婚禮、喪禮、壽禮，以及為了招待客人而舉行的宴飲，也同樣有一定的規模、規格和程序，約定俗成，主要表現為外在的行為規范，歷來也都稱之為禮。
在這里，禮、儀很難區分，禮就是儀。上面五個方面，嚴格說來還不能涵蓋中國古代關于“禮”的所有意義。
柳詒徵說：“故中國古代所謂‘禮’者，實無所不包，而未易以一語說明其定義也。”法國啟蒙主義學者孟德斯鳩對中國古代的“禮”似乎有更通俗而深刻的表達，他說，“中國人的生活完全以禮為指南”，“他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。
所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規，就是所謂禮教。
中國統治者就是因為嚴格遵守了這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。
文人用之以施教，官吏用之以宣傳，生活上的一切細微的行為都包羅在這些禮教之內，所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了。”孟德斯鳩以一個西方人的身份來觀察中國文化，說中國人把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起，可謂一言中的。
不僅如此，還有制度、教育，都混在了一起。 “禮”在傳統文化中占有極其重要的地位，又輻射到了國家政治和民眾生活的各個方面，產生深遠影響，這是中國傳統文化的一大特點。
（二）儀 “儀”在古代，其內容也是十分豐富，很多時候都同“禮”。
與三有關的25條經典禮儀句子
子曰： 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。 茍志于仁矣。
無惡也。 君子無終食之間違仁。
造次必于是。顛沛必于是。
仁遠乎哉。我欲仁。
斯仁至矣。 知者不惑。
仁者不憂。勇者不懼。
有德者。必有言。
有言者。不必有德。
仁者。必有勇。
勇者。不必有仁。
志士仁人。無求生以害仁。
有殺身以成仁。 當仁不讓于師。
務民之義。敬鬼神而遠之。
可謂知矣。 君子可欺也。
不可罔也。 克己復禮。
己所不欲。勿施于人。
在邦無怨。在家無怨。
愛人。知人。
舉直錯諸枉。能使枉者直。
居處恭。執事敬。
與人忠。雖之夷狄。
不可棄也。 克。
伐。怨。
欲。 工欲善其事。
必先利其器。居是邦也。
事其大夫之賢者。友其士之仁者。
子曰。能行五者于天下。
為仁矣。請問之。
曰。恭寬信敏惠。
恭則不侮。寬則得眾。
信則人任焉。敏則有功。
惠則足以使人。 父在觀其志。
父沒觀其行。三年無改于父之道。
可謂孝矣。 事父母幾諫。
見志不從。又敬不違。
勞而不怨。 朝聞道。
夕死可矣。 吾道一以貫之。
夫子之道。忠恕而已矣。
予一以貫之。 人能弘道。
非道弘人。 我不欲人之加諸我也。
吾亦欲無加諸人。 己所不欲。
勿施于人。 德不孤。
必有鄰。 中庸之為德也。
其至矣乎。 吾未見好德如好色者也。
君子無所爭。 內省不疚。
夫何憂何懼。 君子成人之美。
不成人之惡。小人反是。
君子和而不同。小人同而不和。
君子泰而不驕。 修己以敬。
修己以安人。修己以安百姓。
君子義以為質。禮以行之。
孫以出之。信以成之。
君子哉。 君子病無能焉。
不病人之不己知也。 君子謀道不謀食。
憂道不憂貧。 畏天命。
畏大人。畏圣人之言。
君子有九思。視思明。
聽思聰。色思溫。
貌思恭。言思忠。
事思敬。疑思問。
忿思難。見得思義。
行己有恥。使于四方。
不辱君命。 見利思義。
見危授命。 君子不重則不威。
學則不固。主忠信。
無友不如己者。過則勿憚改。
貧而樂。富而好禮。
士志于道。而恥惡衣惡食者。
未足與議也。 見賢思齊焉。
見不賢而內自省也。 知之者。
不如好之者。好之者。
不如樂之者。 德之不修。
學之不講。聞義不能徙。
不善不能改。是吾憂也。
志于道。據于德。
依于仁。游于藝。
三人行。必有我師焉。
擇其善者而從之。其不善者而改之。
如有周公之才之美。使驕且吝。
其余不足觀也已。 主忠信。
毋友不如己者。過則勿憚改。
君子恥其言而過其行。 過而不改。
是謂過矣。 益者三樂。
損者三樂。樂節禮樂。
樂道人之善。樂多賢友。
益矣。樂驕樂。
樂佚游。樂宴樂。
損矣。 少之時。
血氣未定。戒之在色。
其壯也。血氣方剛。
戒之在斗。其老也。
血氣既衰。戒之在得。
見善如不及。見不善如探湯。
道聽而途說。德之棄也。
不知命。無以為君子也。
不知禮。無以立也。
不知言。無以知人也。
不患人之不己知。患不知人也。
視其所以。觀其所由。
察其所安。人焉廋哉。
人焉廋哉。 非其鬼而祭之。
諂也。見義不為。
無勇也。 篤信好學。
守死善道。危邦不人。
亂邦不居。天下有道則見。
無道則隱。邦有道。
貧且賤焉。恥也。
邦無道。富且貴焉。
恥也。 不在其位。
不謀其政。 貧而無怨難。
富而無驕易。 以德報怨。
以直報怨。以德報德。
可與言而不與之言。失人。
不可與言而與之言。失言。
知者不失人。亦不失言。
人無遠慮。必有近憂。
躬自厚。而薄責于人。
則遠怨矣。 巧言亂德。
小不忍。則亂大謀。
眾惡之。必察焉。
眾好之。必察焉。
君子亦有惡乎。子曰。
有惡。惡稱人之惡者。
惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。
惡果敢而窒者。 學而時習之。
不亦說乎。有朋自遠方來。
不亦樂乎。人不知而不慍。
不亦君子乎。 默而識之。
學而不厭。誨人不倦。
何有于我哉。 性相近也。
習相遠也。 溫故而知新。
可以為師矣。 有教無類。
子以四教。文。
行。忠。
信。 天何言哉。
四時行焉。百物生焉。
天何言哉。 辭。
達而已矣。 知之為知之。
不知為不知。是知也。
老者安之。朋友信之。
少者懷之。 吾十有五而志于學。
三十而立。四十而不惑。
五十而知天命。六十而耳順。
七十而從心所欲。不逾矩。
述而不作。信而好古。
其為人也。發憤忘食。
樂以忘憂。不知老之將至云爾。
多聞。擇其善者而從之。
多見而識之。 吾嘗終日不食。
終夜不寢。以思。
無益。不如學也。
學而不思。則罔。
思而不學。則殆。
弟子。入則孝。
出則弟。謹而信。
泛愛眾。而親仁。
行有余力。則以學文。
君子食無求飽。居無求安。
敏于事而慎于言。就有道而正焉。
可謂好學也已。 好仁不好學。
其蔽也愚。好知不好學。
其蔽也蕩。好信不好學。
其蔽也賊。好直不好學。
其蔽也絞。好勇不好學。
其蔽也亂。好剛不好學。
其蔽也狂。 興于詩。
立于禮。成于樂。
不學詩。無以言。
不學禮。無以立。
詩三百。一言以蔽之。
曰。思無邪。
恭而無禮。則勞。
慎而無禮。則葸。
勇而無禮。則亂。
直而無禮。則絞。
君子篤于親。則民興于仁。
故舊不遺。則民不偷。
上好禮。則民易使也。
子在齊聞韶。三月不知肉味。
曰。不圖為樂之至于斯也。
邦有道則知。
