華閱文章網
幫我找三首短一點的現代詩
《思念》
讓我在每一個有月無月的夜晚
坐在老河灣堤岸的樹蔭下
思緒的目光風一樣游牧
累了，就像村莊里突然熄滅的燈盞
躺成一地的青冢——或許
一覺醒來，我又可以
活蹦亂跳地撲到她的懷里
《失憶》
不要老問我哪來哪去，你不是
我朋友，為什么要告訴你
你說也有一輛汽車搖晃的白晝
母親妻子兒女陪它一起走上
這條落葉覆蓋的道路……騙人
那家伙把我也誑到這里
你說這里好？到處都是人都是物
都是似曾相識的母親和兒女
可他們誰也不親誰也不愛，這
讓我很傷心：失憶的人很難治愈
《禮贈》
幾聲輕唱。睡眸迎來晨光熹微
兩三根倒掛著冰凌的檐窗外
一只鳥和她晃動的柳枝兒
人心啊，注定為了感應一些詞句
注定被這樣的詞句驚醒或刺痛
空氣驟降的夜晚渾渾噩噩一無所知
現在隨一只鳥的歌聲
世界又恢復了可愛的特性
我雖然只是它的一個小小過客
但也厭惡黑暗熱愛光明
不肯辜負平原晨冬的禮贈
《霜降》
白露化身而來，蟈蟈蛐蛐皆已歸去
土地一塵不染的干凈，你覓不到
它們的朽骨薄翅。可我還是從
大野的溝渠池塘邊黃昏的枯草碎葉間
聽到它們自由而幸福的歌
靈魂無處不在。我對它們懷著
敬意和感恩，像一陣復一陣的暮秋風
吹動我即將化身而去的滿目霜天
《落葉》
秋風陪我。化作一句刪繁就簡的禱辭
回到山林的靜寂回到原野的空曠
回到天空和大地上的線條上
男人們，別再憂心于生活
女人們，做你田野一樣單純而幸福的
或豐隆或干癟的女人好了
高壽的老人天真的孩子無邪的詩人
只管繼續你們喜歡的事情
生命由來已久，我的喧囂適可而止
再別康橋 徐志摩
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕陽中的新娘
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草
那樹蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
有沒有優美一點的現代詩
再別康橋》徐志摩
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕陽中的新娘
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草
那樹蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
有沒有那些優美的現代詩
我個人比較喜歡這一句：執子之手 與子偕老
《系一根心弦》——泰戈爾
你七弦琴流瀉的樂聲
跌宕，變幻。
琴弦向我悄悄地系上
一根心弦。
從此我的心一年四季
與你彈奏的樂曲一起
錚錚作響，
我的魂與你的旋律一起
裊裊蕩漾。
你的眸子里閃耀著我的
希望之燈，
你的花香中交融著
我的憧憬。
從此白天黑夜，
在你絕世的嬌顏之間
我的心放光，開花，
怡然輕晃，
我魂靈的影子隱現在
你的臉上。
《世界上最遙遠的距離》——[印度]泰戈爾
世界上最遙遠的距離
不是生與死
而是我就站在你面前你卻不知道我愛你
世界上最遙遠的距離
不是我就站在你面前你卻不知道我愛你
而是明明知道彼此相愛卻不能在一起
世界上最遙遠的距離
不是明明知道彼此相愛卻不能在一起
而是明明無法抵擋這股想念卻還是故意裝作絲毫沒有把你放在心里
世界上最遙遠的距離
不是明明無法抵擋這股想念卻還是故意裝作絲毫沒有把你放在心里
而是用自己冷漠的心對愛你的人掘了一條無法跨越的溝渠
《這句話》——葉志祥
風和帆 糾糾纏纏
大約正是為了印證這句話在撕裂心肝
云和月 遮遮掩掩
也許正為悄悄說過這句話而惶惶不安
浪和巖 摔摔打打
是否正尋求一切機緣用這句話盟誓蒼天
葉和花 依依戀戀
這句話總被秋風吹散 各自尋夢相期來年
我和你 恩恩怨怨
多么想把這句話重復傾吐一千遍
可是我 一次也不敢
因為凈土天堂路遙遙 天堂地獄一瞬間
“閱盡芳華無數”的下一句是什么
下句如下：
可曾見新人如故。
出自典故。
典故基本信息如下：
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》："親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。"
中文名稱：典故
外文名稱：literary quotation
古義：典章制度、舊事舊例
今義：詩文里引用古書中的故事或詞句
拼音：diǎn gù
注音：ㄉㄧㄢˇ ㄍㄨˋ
英譯：[Literary quotation;Classical allusion]
基本解釋
1、典制和掌故；
2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
3、泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物，事件。
出處與詳解
1、 典制和成例。故，故事，成例。
①《后漢書·東平憲王蒼傳》："親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。"
②《北史·高隆之傳》："隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時有改易，不循典故，時論非之。"
③宋王讜《唐語林·補遺四》："壓角之來莫究其始，開元禮及累朝典故并無其文。"
④宋 高承 《事物紀原·嬪御命歸·修容》：" 魏文帝 始置修容， 隋煬 帝參祥典故，復置之也。"
⑤清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業）紀勝雜體小引》："則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。"
2、詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。
①清昭梿《嘯亭續錄·大戲節戲》："其時典故如屈子競渡，子安題閣諸事，無不譜入，謂之月令承應。"
②清趙翼《甌北詩話·查初白詩一》："語雜詼諧皆典故，老傳著述豈初心。"
③老舍《茶館》第三幕："'青是山，綠是水，花花世界'，又有典故，出自《武家坡》！"
文學鑒賞名詞
概念
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為"典故"一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的"故實"有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作"詩文里引用的古書中的故事或詞句"。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是"詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語"。
閱讀下面的語段,完成后面習題
小題1:C
小題2:B
小題3:
(1)張良既然已經替他把鞋撿了上來，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來穿上鞋，笑著離去了
(2)我進入關中，極小的財物都不敢沾染，登記官吏、人民，封閉了（收藏財物的）府庫，來等待將軍。所以派遣官兵去把守函谷關的原因，是為了防備其它盜賊的進入和意外變故。
小題1:
試題分析：善：賞識。文中“良數以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策”是“張良多次根據《太公兵法》向沛公獻策，沛公很賞識他，經常采用他的計謀”的意思。
小題2:
試題分析：A項前一個“因”連詞，就；后一個“因”連詞，因而；C項前一個“之”代詞；后一個“之”動詞，去，到；D項前一個“為”介詞，對；后一個“為”連詞，因為。B項兩個“以”都是介詞，把的意思。
小題3:
試題分析：本題考查文言翻譯。答題技巧：粗知全文大意，把握文意的傾向性。詳知譯句上下文的含義。逐字對應翻譯，做好換、留、刪、補、調。抓住句子中關鍵字詞翻譯，要與上下文對應，這些字詞是得分點。注意詞類活用、倒裝、通假、偏義復詞。復雜句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句間關系，注意特殊句式。意譯詞語根據上下文推導，不拘泥于原文結構，由實到虛。組合成句子，前后通順。一定要直譯，一般不允許意譯，要字字落實，忠實于原文。①先將句子中的每個字都落實為現代漢語的解釋。（"信"）②翻譯個別字的最常用方法就是把古漢語中常用的單音節詞換成現代漢語中常見的雙音節詞。人名地名等專用名詞不要翻譯，無須自作聰明。③再將這些字連成句，要求符合現代人說話習慣。（"達"）④連字成句時注意盡量多就少改，該補的一定要補出來，該調整順序的也要落實。使一句話完整通順。⑤個別字詞實在無法說通，試試看是否是通假或者活用。本題在解答是應重點關注“履”、“為”、 “籍”、“所以”、“非常”等字。
【參考譯文】
張良曾經在淮陽學習禮法，到東方見到了倉海君。他找到一個大力士，造了一個一百二十斤重的鐵錘。秦始皇到東方巡游，張良與大力士在博浪沙這個地方襲擊秦始皇，誤中了副車。秦始皇大怒，在全國大肆搜捕，尋拿刺客非常急迫，這是因為張良的緣故。張良于是改名換姓，逃到下邳躲藏起來。
張良閑暇時徜徉于下邳橋上，有一個老人，穿著粗布衣裳，走到張良跟前，故意把他的鞋甩到橋下，看著張良對他說：“小子，下去把鞋撿上來！”張良有些驚訝，想打他，因為見他年老，勉強地忍了下來，下去撿來了鞋。老人說：“給我把鞋穿上！”張良既然已經替他把鞋撿了上來，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來穿上鞋，笑著離去了。張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開了約有一里路，又返回來，說：“你這個孩子可以教導教導。五天以后天剛亮時，跟我在這里相會。”張良覺得這件事很奇怪，跪下來說：“好。”五天后的拂曉，張良去到那里。老人已先在那里，生氣地說：“跟老年人約會，反而后到，為什么呢？”老人離去，并說：“五天以后早早來會面。”五天后雞一叫，張良就去了。老人又先在那里，又生氣地說：“又來晚了，這是為什么？”老人離開說：“五天后再早點兒來。”五天后，張良不到半夜就去了。過了一會兒，老人也來了，高興地說：“應當像這樣才好。”老人拿出一部書，說：“讀了這部書就可以做帝王的老師了。十年以后就會發跡。十三年后小伙子你到濟北見我，谷城山下的黃石就是我。”說完便走了，沒有別的話留下，從此也沒有再見到這位老人。天明時一看老人送的書，原來是《太公兵法》。張良因而覺得這部書非同尋常，經常學習、誦讀它。
張良住在下邳時，行俠仗義。項伯曾經殺了人，跟隨張良躲藏起來。
過了十年，陳涉等人起兵反秦，張良也聚集了一百多個青年。景駒自立為代理楚王，駐在留縣。張良打算前去跟隨他，半道上遇見了沛公。沛公率領幾千人，奪取下邳以西的地方，張良便歸附了他。沛公任命張良做廄將。張良多次根據《太公兵法》向沛公獻策，沛公很賞識他，經常采用他的計謀。張良對別人講這些，別人都不能領悟。張良說：“沛公大概是上天恩賜人間的。”所以張良就跟隨了沛公，沒有離開他去見景駒。
等到沛公到了薛地，會見項梁。項梁擁立了楚懷王。張良于是勸說項梁道：“您已經擁立了楚王的后人，而韓國各位公子中橫陽君韓成很賢能，可以立為王，增加同盟者的力量。”項梁派張良尋找到韓成，把他立為韓王。任命張良為韓國司徒，隨韓王率領一千多人向西攻取韓國原來的領地，奪得幾座城邑，秦軍隨即又奪了回去，韓軍只在潁川一帶往來游擊作戰。
有沒有優美的現代詩,悲傷的最好
冬日的湖畔已是零落蕭疏，
沒有了夏日的蔥郁，
也沒有馥郁的花香，
寥落的樹林仿佛在訴說它曾有的蔥蘢·
感受不到夏的暖風拂袖，
也沒有了湖中燈影纏綿，夏蟲消魂的低吟·
桂魄流光已是舊人夢，
歲月從惆悵，思念中溜走，在纏綿中落幕·
清冷的寒風挽著枯瘦的樹枝，
悵然的跳著離別的舞蹈，
一種嚙心的痛在吞噬著我的靈魂，
逝去的歲月已躲進墳墓中歌唱·
結冰的湖面在清冷的月光下如撒下滿地的水晶，
閃閃的泛著凄美的微光·
水結了冰又會悄然融化，
化去了卻留下一汪相思的清淚·
一艘蒼老黧黑的古船
緩緩逼近
我的視線
葉子們金屬般的合唱響起
抵達我們的心靈
成為無言之蝶
舞動 黃昏
葉子們四面八方走動
如我那一群兄弟
遠離音樂和玫瑰的慶典
不再為流浪歌唱
而我卻無可逃避
暮靄中的霜寒
以寒鴉之啼
淹沒我駐守的最后
也是最初的頂點
鳥羽因寒風的襲擊而散亂
歸家的路便很長
甚至比葉子們的家鄉更遙遠
而黃昏停于干涸的水底
伸手可及
在黯淡的輝光里
我是一枚殘余的黃葉
一個被秋風刪減的詞句
而這樣的堅守
在秋日的黃昏
只有一個方向
這唯一的道路和目的
注定 我所有的努力
只為在黑夜之前我能順利
抵達
一個比牙齒更尖利的思想
我無須為淚水而深刻
葉子們如一個強大的兵團
引領秋天迅速地撤離
我在夕陽下走過一片墓地
看見 陽光在很遠的地方
與遲開的花朵很嫻熟地
接吻
我還隱約聽見
一朵金色的花蕊
燦爛地落入 少女的眸底
開出 幾枝芬芳的夢
照亮秋夜
有一句話說那些節日發紅包的總比祝福語好的話怎么說來著？紅包替代
三書六禮是傳統中國人婚禮的基本，早在先秦時代已經定下。
所謂「六禮」是娶妻時必須辦妥的六項手續，每段婚姻均須完成這六個步驟，才算得到正式承認。六項禮儀是納采、問名、納吉、納征、請期和迎親。
「三書」則是奉行六禮時應具備的文書，包括聘書、禮書和迎書，是古時保障婚姻有效的文字紀錄。 現代人講求簡單便捷，傳統上三書六禮的禮節現已化繁為簡，部份更與西式的婚禮習俗混為一體。
三書 【聘書】男女雙方在訂婚（即過文定）時男家交予女家的書柬，用作確定婚約。 【禮書】男家在過大禮時致敬女家的書信，詳細列明過大禮時的物品和數量。
【迎書】迎親當日，男家送給女家的書柬。 這三書是整個婚禮程序中男女互相致敬的書柬，內容都是一些吉祥、贊頌、祝賀的語句。
六禮 【納采】古時侯，男方遇到合適的結婚對象，便會托媒人把禮物送到女方家中，請求談論婚事，也即我們所謂的提親。 【問名】女方家長接納提親后，會將女先的出生年、月、日、時（即年庚八字）交給媒人，媒人則會將準新娘的八字、名字、籍貫及三代資料等寫在紅紙上（稱為「庾帖」），交給男家以占卜吉兇，亦即現時所說的夾八字。
【納吉】又稱過文定，男家請算命先生推算男女雙方的年庚八字是否互相配合，以決定這婚事是否吉利。這手續稱為合婚。
如果男女雙方年庾八字無相沖相克，便可商量訂親條件。所以，古時算命先生對婚事掌有最大，親事成與不成全憑他的一句話。
【納征】又稱過大禮，男女雙方家長洽商妥了一切條件，男女依照議定條件，送聘禮（俗稱定禮或茶禮）到女家，雙方交換訂婚書帖，婚約到這時才算被正或承認。 【請期】男家請算命先生擇定良辰吉日，亦有自己翻查「通勝」，找個迎娶的好日子。
當吉期擇定后，再通知女家為女兒出嫁作好準備，便是請期。 【迎親】大婚之日，新郎帶備迎親書到女家迎娶新娘。
過大禮 過大禮又稱納征，是三書六禮中保留下來較完整，同時也較受重視的傳統禮節。 一般在大婚前一個月至兩周進行，當日男家會請兩位或四位女性親戚（她們必須是全 福之人，即是既有丈夫、兒女，而公婆、父母皆在）會同媒人，帶備聘金、禮金及大批禮品到女方家中。
為取其成雙成對的意思，過大禮的物品多 為偶數，分別盛載于五個中式禮盒中，連同一帖盒，組成六個禮盒。除送贈聘禮外，男方亦會先擇取兩、三個吉日，于過大禮當日請女家決定大婚之期。
男家聘禮送到后，男家的女賓會打開禮盒挑選幾件金飾為新娘戴上，邊說吉祥話，之后大家互相祝賀道喜，過大禮的儀式便算完成。 過禮注意事項： 過大禮演變至今，已成為過文定的了。
即男家備禮金和多種禮物送到女家，作為訂親儀式。 通常過禮應用的有禮餅、禮金、禮品等，數量均用偶數，即取成雙成對之意。
過禮中，椰子取其有爺有子意頭。若父母健在用兩對，否則用一對即可。
八樣京果，包括蓮子、百合、龍眼干、荔枝干、紅豆、綠豆、花生、合桃。 茶葉，皆因茶樹不能移植，種植之時須用種子，故贈以茶葉為禮物。
女方收到大禮，需要回禮。通常是上列物品及蓮藕一對、頭一對、石榴一對 ，更根據男友親友多寡而送賀帷巾。
送給女婿的有西裝 （衣料） 、皮帶、襪兩對、 銀包 （內須放金錢） 、利是兩對，上寫：「五代同堂，百子千孫」。 送嫁妝 收到大禮后，女家最遲需于大婚前一天把嫁妝送到男家。
以往，廣東人喜用樟木攏送嫁妝，取其堅固耐用之意。 送嫁妝可分為「送妝」與「迎妝」。
「送妝」是女家將嫁妝往男家送，除了抬妝的人外，女家會請幾位親友跟隨照料，人數愈多代表女方家底愈厚。 嫁妝抬到男家后，男家會請親朋友好出來迎接，這叫「迎妝」。
男家的本家人看過妝奩錄（嫁妝物品的數量、品種的目錄），知道嫁妝的總臺數數后，方可卸臺安妝。男家這時一定給送妝的、使喚的及抬妝的紅封包（利是），以取吉祥順景的意頭。
上頭 上頭象征一對新人正式步入成人階段，要組織新家庭，肩負起開枝散葉的使命。上頭分新郎上頭和新娘上頭。
儀式在大婚之周前一晚進行，先選定吉時，再由男女雙方各自在家中進行儀式。通常，男方的上頭時間會較女方早約半小時。
上頭時，男女雙方需先沐浴，并由「全福」之人（俗稱好命佬/好命婆，為男女方家族中的長輩，需父母、子女健在，夫妻和睦者）以柚菜澆水洗身（柚葉據說可滌除污穢）。之后換上全新的內衣褲及睡衣，靠一個可以看見月亮的窗口而坐，由「好命佬」或「好命婆」替其梳頭。
新娘的頭發會梳成發髻，以示她嫁作人婦后踏入成人階段。邊梳頭的同時，「好命佬」或「好命婆」要邊說出押韻的吉祥語句。
例如： 一梳梳到尾，二梳白發齊眉，三梳兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標齊。語意是祝頌新人能同偕白首，婚姻美滿。
最后，「好命佬」或r好命婆」需把扁柏及紅頭繩系在新郎或新娘頭上，這樣才算完成上頭儀式。 好命人負責上頭 上頭通常在結婚的前夕，雖然儀式不算復雜，卻是簡單而隆重，必須揀個好時辰進行。
儀式需要由「好命婆」或「好命佬」在男女雙方的家中各自，好命婆和好命佬其實是男女雙方的長輩，凡父母子女健。
論語心得好詞好句
1.我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
2.你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。
3.關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
4.做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。
5.沒有遺憾約束的勇敢是這個世界上最大的災害。
6.勇敢有時候表現為一種理性制約下內心的自信與鎮定。
7.小人之驕，驕傲的是他外在的氣；而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。
8.孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸就是以直報怨。
9.距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有。
10.少指責.少抱怨，少后悔，就能成功。
11.就在此際，從自我修養做起，做一個真君子。
12.小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
13.結交那些快樂的，能夠享受生命的，安平樂道的朋友。
14.你與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。
15.我們不缺宏大理想，但是缺乏到達的那條切實的路。
16.成功的職業，不一定就是你心中的理想。
17.表面看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。
18.理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂的資源。
19.三十而立，就是建立心靈的自信。
20.物質的東西越多，人就越容易迷惑。
21.知天命就是內心有一種定力去應對外界。
22.耳順，就是悲天憫人，就是理解與包容。
23.只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。
——摘自心得>>
急求荀子《正名篇》的現代漢語譯文
譯文 現代圣王確定名稱：刑法的名稱依從商朝的，爵位的名稱依從周朝的， 札儀制度的名稱依從《禮經》，賦予萬物的各種具體名稱則依從中原地區華 夏各諸侯國已經形成的習俗與各方面的共同約定。
遠方不同習俗的地區，就 依靠這些名稱來進行交流。 在人事方面的各種具體名稱：人生下來之所以這樣叫做天性。
天性的和 氣所產生的、精神接觸外物感受的反應、不經人為努力而自然形成的東西叫 做本性。本性中的愛好、厭惡、喜悅、憤怒、悲哀、快樂叫做感情。
感情是 這樣，而心靈給它進行選擇，叫做思慮。心靈思慮后，官能為之而行動，叫 做人為。
思慮不斷積累，官能反復練習，而后形成一種常規，也叫做人為。 為了功利去做叫做事業。
為了道義去做叫做德行。在人身上所具有的用來認 識事物的能力叫做知覺。
知覺和所認識的事物有所符合叫做智慧。在人身上 所具有的用來處置事物的能力叫做本能。
本能和處置的事物相適合叫做才 能。天性受到傷害叫做疾病。
制約人生的遭遇叫做命運。 這些就是在人事方面的各種具體名稱，這些就是現代圣王確定的名稱。
王者制定事物的名稱，名稱一旦確定，那么實際事物就能分辨了；制定 名稱的原則一旦實行，那么思想就能溝通了；于是就慎重地率領民眾統一到 這些名稱上來。所以，支解詞句、擅自創造名稱來擾亂正確的名稱，使民眾 疑惑不定，使人們增加爭辯，那就要稱之為罪大惡極的壞人，他的罪和偽造 信符與度量衡的罪一樣。
所以圣王統治下的民眾沒有誰敢依靠制造怪僻的詞 句來擾亂正確的名稱，因此他的民眾就很樸實。樸實就容易使喚，容易使喚 就能成就功業。
他的民眾沒有誰敢依靠制造怪僻的詞句來擾亂正確的名稱， 所以就專心于遵行法度而謹慎地遵守政令了。像這樣，那么他的統治就長久 了。
統治長久而功業建成，是政治的最高境界啊。這是嚴謹地堅持用名稱來 約束民眾的功效啊。
現在圣明的帝王去世了，名稱的管理松懈了，怪僻的詞句產生了，名稱 和實際事物的對應關系很混亂，正確和錯誤的輪廓不清楚，那么即使是掌管 法度的官吏、講述禮制的儒生，也都昏亂不清。如果再有王者出現，一定會 對舊的名稱有所沿用，并創制一些新的名稱。
這樣的話，那么對于為什么要 有名稱、使事物的名稱有同有異的根據、以及制定名稱的關鍵等問題，就不 能不搞清楚了。 不同的人如果用不同的意念來互相曉喻，不同的事物如果讓名稱和實際 內容混亂地纏結在一起，那么社會地位的高貴和卑賤就不能彰明，事物的相 同和相異就不能分別。
像這樣，那么意思就一定會有不能被了解的憂患，而 事情就一定會有陷入困境而被廢棄的災禍。所以明智的圣王給萬事萬物分別 制定名稱來指明實際事物，上用來彰明高貴和卑賤，下用來分辨相同和相異。
高貴和卑賤彰明了，相同和相異區別了，像這樣，那么意思就不會有不能被 了解的憂患，事情就不會有陷入困境而被廢棄的災禍。這就是為什么要有名 稱的原因。
那么，根據什么而要使事物的名稱有同有異呢？回答說：根據天生的感 官。凡是同一個民族、具有相同情感的人，他們的天生感官對事物的體會是 相同的，所以對事物的描摹只要模擬得大體相似就能使別人通曉了，這就是 人們能共同使用那些概括的名稱來互相交際的原因。
形體、顏色、紋理，因 為眼睛的感覺而顯得不同；單聲與和音、清音與濁音、協調樂器的竽聲、奇 異的聲音，因為耳朵的感覺而顯得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇異 的味道，因為嘴巴的感覺而顯得不同；香、臭、花的香氣、鳥的腐臭、豬腥 氣、狗臊氣、馬膻氣、牛膻氣以及奇異的氣味，因為鼻子的感覺而顯得不同； 痛、癢、冷、熱、滑爽、滯澀、輕、重，因為身體的感覺而顯得不同；愉快、 煩悶、欣喜、憤怒、悲哀、快樂、愛好、厭惡以及各種欲望，因為心靈的感 覺而顯得不同。心靈能夠驗知外界事物。
既然心靈能夠驗知外界事物，那么 就可以依靠耳朵來了解聲音了，就可以依靠眼睛來了解形狀了，但是心靈之 驗知外物，卻又一定要等到感官接觸事物的性狀之后才行。如果五官接觸了 外界事物而不能認知，心靈驗知外物而不能說出來，那么，說他無知，人們 是不會不同意的。
這些就是事物的名稱之所以有同有異的根據。 這些道理明確后，就依照它來給事物命名：相同的事物就給它們相同的 名稱，不同的事物就給它們不同的名稱；單音節的名稱足以使人明白的就用 單音節的名稱；單音節的名稱不能用來使人明白的就用多音節的名稱；單音 節的名稱和多音節的名稱如果沒有互相回避的必要就共同使用一個名稱，雖 然共同使用一個名稱，也不會造成什么害處。
知道實質不同的事物要用不同 的名稱，所以使實質不同的事物無不具有不同的名稱，這是不可錯亂的，就 像使實質相同的事物無不具有相同的名稱一樣。萬物雖然眾多，有時候卻要 把它們全面地舉出來，所以把它們叫做“物”。
“物”這個名稱，是個最大 的共用名稱。依此推求而給事物制定共用的名稱，那么共用的名稱之中又有 共用的名稱，直到不再有共用的名稱，然后才終止。
有時候想要把它們部分 地舉出來，所以把它們叫做“鳥”、“獸”。“鳥”、“獸”這。
