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詞,語素,字三者之間的關系怎樣
語素，字，詞這三者之間有什么樣的關系？ 語素是有一定意義的，用于構詞的.最小的語言單位。
例如“語言”一詞由“語“和“言"兩個語素構成。“吩 咐”一詞由一個語素構成，因為“吩咐"拆成“吩”和“咐" 就都是無意義的聲音了。
“人“這個詞由一個語素構成。 “語”、”言“、“吩咐"、“人"等語素都各有一定意 義，都是不能分割的最小的語言單位。
語素和詞都是語言單位。詞是由語素構成的。
從這個關 系看，詞是比語素大的語言單位。由幾個語素構成的詞，詞 和語素是容易區別的。
由一個語素構成的詞，則詞和語素是 一個同形單位，二者統一為一個形體。從語言結構中的功能 看，某個語言單位就構詞而言，它是語素；就造句而言，它 是詞。
例如“馬拉車。馬拉馬車。
刀在第一個句子里，“馬” 和“車"都是詞。在第二個句子里，作主語的“馬”是詞， 作賓語的“馬車力是一個詞，在這個詞里， “馬"和“車” 都是語素。
可見一個有一定意義的最小的語言單位究竟是詞 還是語素，要根據它所依存的條件和分析的角度來判斷。 字是漢語表現為書面語形式的書寫形體單位。
一個書寫 單位就是一個字。字有時用來指詞。
如說“革命人民的字典 中沒有‘屈服’這個字。
語素，字，詞這三者之間有什么樣的關系？ 語素是有一定意義的，用于構詞的.最小的語言單位。 例如“語言”一詞由“語“和“言"兩個語素構成。
“吩 咐”一詞由一個語素構成，因為“吩咐"拆成“吩”和“咐" 就都是無意義的聲音了。“人“這個詞由一個語素構成。
“語”、”言“、“吩咐"、“人"等語素都各有一定意 義，都是不能分割的最小的語言單位。 語素和詞都是語言單位。
詞是由語素構成的。從這個關 系看，詞是比語素大的語言單位。
由幾個語素構成的詞，詞 和語素是容易區別的。由一個語素構成的詞，則詞和語素是 一個同形單位，二者統一為一個形體。
從語言結構中的功能 看，某個語言單位就構詞而言，它是語素；就造句而言，它 是詞。例如“馬拉車。
馬拉馬車。刀在第一個句子里，“馬” 和“車"都是詞。
在第二個句子里，作主語的“馬”是詞， 作賓語的“馬車力是一個詞，在這個詞里， “馬"和“車” 都是語素。可見一個有一定意義的最小的語言單位究竟是詞 還是語素，要根據它所依存的條件和分析的角度來判斷。
字是漢語表現為書面語形式的書寫形體單位。一個書寫 單位就是一個字。
字有時用來指詞。如說“革命人民的字典 中沒有‘屈服’這個字。
"有時用來指語素。如說“現代漢 語詞匯中，最多的是兩個字組成的合成詞。”
有時用來指音 節。如說“雙音詞包含兩個字。”
由于“字"這個詞有多種 意義和用法，因而一定要注意使用的場合，才能辨清它的確 切意義和用法。
詞語、短語、句子三者各自類型或成分,與其各自的區別同聯系
首先，你這個問題問的有問題，應改為“詞、短語、句子三者各自類型或成分，與其各自的區別同聯系”。因為詞語包括詞和短語。
“三者各自類型或成分”這個問題一般《現代漢語》教材上都有，這里不再詳細談。下面只談區別與聯系。
詞 最小的能夠獨立運用的語言單位。
短語 由詞構成的能夠獨立運用的語言單位。
句子 具有貫穿全句的語調，能夠表達相對完整意思的交際單位。
詞與短語的區別與聯系：
詞是最小的，短語不是最小的。
短語是由詞構成的。
句子與詞和短語的區別：
詞、短語是語言的備用單位，它沒有貫穿全句的語調，也不能獨立地交際。
句子是語言的交際單位，有貫穿全句的語調。
句子與“詞和短語”的聯系：
所有的句子，都是由詞或短語構成的，在一定條件下，一個詞或短語帶上語調就可以成為一個句子。例如：
“誰？”“我。”（獨詞句）
我吃香蕉。（由主謂短語構成）
以上句子如果去掉語調，又可以還原為詞或短語。
描寫人與人之間的關系的成語
1.生死相依----在生死問題上互相依靠.形容同命運，共存亡.2.生死與共----形容情誼極深.3.生死之交----同生共死的交誼.4.誓同生死----立誓同生共死.形容十分密切，不可拆散.5.同生共死----形容彼此間利害一致，生死與共.6.血肉相連----象血和肉一樣相互聯系著，比喻關系十分密切，不可分離.7.骨肉相連----象骨頭和肉一樣互相連接著，比喻關系非常密切，不可分離.8.親如骨肉----形容關系密切如同一家人.9，情同骨肉----形容關系密切如同一家人.10.情同手足----比喻交情很深，如同兄弟一樣.11.親如手足----象兄弟一樣的親密.多形容朋友的情誼深厚.12.手足之情----手足：比喻兄弟.比喻兄弟的感情.13.唇齒相依----象嘴唇和牙齒那樣互相依靠.比喻關系密切，相互依靠.14.相依為命----互相依靠著過日子.指互相依靠，誰也離不開誰.15.息息相關----息：呼吸時進出的氣.形容彼此的關系非常密切.16.息息相通----呼吸也相互關聯.形容彼此的關系非常密切.17.脈脈相通----血管彼此相通.比喻關系密切.18.休戚相關----休：歡樂，吉慶；戚：悲哀，憂愁.形容關系密切，利害相關.19.休戚與共----憂喜，福禍彼此共同承擔.形容關系密切，利害相同.20.心照神交----心照：心里了解；神交：忘形之交.心意投合，相知有素友誼.21.心腹之交----指知己可靠的朋友.22.君子之交----賢者之間的交情，平淡如水，不尚虛華.23.一人之交----親密得象一個人.形容交情深.24.刎頸之交----刎頸：割脖子；交：交情，友誼.比喻可以同生死，共患難的朋友.25.八拜之交----八拜：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節.舊指朋友結為兄弟的關系.26.莫逆之交----莫逆：沒有抵觸，感情融洽.指非常要好的朋友.27.患難之交----在一起經歷過艱難困苦的朋友.28.管鮑之交----古齊人管仲和鮑叔牙相知最深.后常比喻交情深厚的朋友.29.患難與共----共同承擔危險和困難.指彼此關系密切，利害一致.30.形影不離----象形體和它的影子那樣分不開.形容彼此的關系非常親密，經常在一起.31.寸步不離----形容距離很近.指兩人感情好.總在一起.32.如影隨形----好象影子總是跟著身體一樣.比喻兩個人關系親密，常在一起.33.秤不離砣----比喻事物有連帶關系.也形容兩個人關系親密，經常不離開.34.前襟后裾----形容年幼時兄弟間關系密切.35.朝夕相處----從早到晚都在一起.形容常生活在一起，關系密切.36.過從甚密----過從：交往，來往.相互往來很多，關系密切.37.輔牙相倚----頰骨和牙床相互倚傍.比喻關系密切利害相關.38.腹心相照----比喻彼此很知心，達到心心相印的程度.39.連枝分葉----同根所生的枝葉.常喻兄弟之間的密切關系.40.昆弟之好----昆：哥哥.像兄弟一樣要好.41.兄肥弟瘦----舊喻兄弟相愛，臨難爭死.42.稱兄稱弟----朋友間以兄弟相稱.形容關系親密.43.如兄如弟----情如兄弟.比喻彼此感情好，關系密切.44.親密無間----間：縫隙.形容十分親密，沒有任何隔閡.45.水**融----象水和乳汁融合在一起.比喻感情很融洽或結合十分緊密.46.融洽無間----融合而沒有隔閡抵觸.比喻感情很融洽或結合十分緊密.47.視為知己----看成好朋友.48.相視莫逆----形容彼此間友誼深厚.無所違逆于心.49.心心相印----心：心意，思想感情；印：符合.形容彼此思想感情完全一致.50.義結金蘭----結交很投合的朋友.51.奔走之友----指彼此盡力相助的摯友.52.惠子知我----指朋友相知之深.53.鮑子知我----指彼此相互了解而情誼深切.54.同聲共氣----比喻親密無間，志趣相合.55.如魚似水----比喻關系融洽，親密.56.難舍難分----舍：放下.形容感情很好，不愿分離.亦作"難分難解".57.千里神交----相隔千里，精神契合.指友情深厚.58.神來神往--指精神相通.59.如左右手----比喻極得力的助手.也比喻兩者關系極為密切或配合得很好.60.連輿接席----行并車，止同席.形容親密友愛.61.再生父母----指對自己有重大恩情的人，多指救命恩人.62.恩重如山----恩情深厚，象山一樣深重.63.恩同再造----再造：再生.比喻恩情極大，象救了自己的生命一樣.64.敬如神明----神明：泛指神，象敬重神一樣敬重對方.形容對某人或某物崇拜到了極點.多用作貶義.65.奉如神明----象對待神靈那樣崇奉.形容對某人或某種事物極其尊重. 66.十指連心 ①謂十個指頭的痛楚都與心息息相通。
②比喻關系異常密切。
王國維的三種境界之間的關系
王國維的求學“三種境界” 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界："昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。
此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
" 第一境界：晏殊《蝶戀花》 檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西鳳凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素，山長水闊知何處！ 第二境界：柳永《蝶戀花》 佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 第三境界：辛棄疾《青玉案》 東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
峨兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維在1908年發表《人間詞話》，是文藝批評類著作。他利用了傳統的詩話形式，而論及的內容達到近代美學理論的高度，是"取外來之觀念與固有之材料互相參證"的作品。
他在《人間詞話》中標舉了"境界說"。境，中國古代文藝評論家也運用過這些詞語，如宋朝嚴羽的"興趣"、清朝王士楨的"神韻"、袁枚的"性靈"諸說，但都是就風格、技巧而言，王國維則提到美學的本質論高度。
他說："然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出'境界'二字，為探其本也。"① "詞以境界為最上。
有境界則自有高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
"②這是總論，對五代北宋的詞評價很高，其標準即有境界。 "境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
"③ 境不僅指景物，也是心的感情，景與情構成文學的兩個基本原素，而這兩者又是互相聯系的，這是客觀與主觀對立統一的關系。在這一美學理論的指導下，王國維提出了四個關系。
第一是"自然"與"理想"的關系。有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。
然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，然所寫之境，亦必鄰于理想。④ 詩有寫實派和理想派，寫實派是將客觀事物真實地描寫出來，理想派是著重于虛構、主觀的想象，而虛構、主觀的想象又以生活現實為其基礎。
因此，大詩人所造的境，必合乎自然，又鄰于理想。合乎自然，是詩人對審美對象觀照、反映的感受，將景物真實地描繪出來，有如詩中的"賦"，直書其事。
而鄰于理想，是詩人總是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬連類，因物喻志，有如詩中的"比"、"興"，觸物以起情，索物以托情，表達詩人的一種思想感情。王國維的意思是大詩人造境、寫境，難以區分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本質，而且，景情互相融合，達到渾為一體，這是最高的境界。
他舉了元朝馬致遠的《天凈沙》小令："枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。
古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
"評價為"純是天籟"①，又評為"寥寥數語，深得唐人絕句妙境。"②這首散曲前3句18個字綜合了9種事物，勾畫出秋天蕭瑟凄涼的傍晚景象，烘托出一個遠離家鄉的旅行者來。
馬致遠的寫作技巧是極高明的，真達到了"其寫景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態"，"其言情也，必沁人心脾"③的境界。另外，王國維對蘇軾《水龍吟》詠楊花評價極高。
這首詞的起句是"似花還似非花，也無人惜從教墜"，末尾幾句是"春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。
"王國維評："詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。"④詩人蘇軾，對楊花描繪成似花非花，全神凝注，筆借"風""雨"，一氣流轉，把楊花當作容器，裝進去主觀的想象，顯露出對人生的理念，格調更為高雅。
這里"我"融入了景物之中了，與物景處在有意無意之間，因此，讀詠此詞，有一唱三嘆，尋味無窮的感覺和效果。王國維要求觀照景物能體現某種景物內在的本性，即"神理"，達到"真景物"，"理念"的真；在體現人生的感情時能反映人的內在本性的真，達到真感情，創造出獨特的藝術畫面，詩人"憂生"、"憂世"的理想與感情自然滲透在作品之中。
自然與理想，寫境與造境，寫實派與理想派，合而言之，都應當達到這種境界，便是美。第二是"入"與"出"的關系。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。
① 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
② 詩人對于宇宙和人生，要觀察、體會、了解、領悟，便要"入乎其內"，到生活中去。人人都能觀察，但是，常人之眼與詩人之眼不相同，常人之眼有時看不到，看不透，或看到了說不出來，沒有提煉的能力。
詩人之眼則不同，他能靜觀，能觀照，能突破自身狹隘的眼光，能出乎其外，站得更高，"超。
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