華閱文章網逍遙游文言知識歸納并附例句
一、掌握下列重點詞語
1、怒而飛 怒：奮發。
2、摶扶搖而上者九萬里 摶：環旋著往上飛。扶搖：旋風。
3、背負青天而莫之夭閼 夭閼（è）：阻塞。
4、奚以之九萬里而南為？ 奚以……為：表反問，哪里用得著……呢？
5、朝菌不知晦朔 晦：陰歷每月最后一日。朔：陰歷每月的第一日。
6、絕云氣，負青天 絕：超越。
二、通假字
1、北冥有魚（通“溟”，大海）
2、三餐而反（通“返”，返回）
3、小知不及大知（通“智”，智慧）
4、此小大之辯也（通“辨”，區別）
5、而征一國者（通“能”，能耐）
6、旬有五日而后反（通“又”、“返”）
7、而御六氣之辯（通“變”，變化）
三、一詞多義
1、之：①鵬之徙于南冥也（主謂之間，取消句子獨立性）
②之二蟲又何知！（代詞，這）
③窮發之北（助詞，的）
2、息：①去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風）
②生物之以息相吹也（名詞，氣息）
3、其：①則其負大翼也無力（代詞，代鵬）
②其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）
③其自視也，亦若此矣（代詞，他們）
4、以：①去以六月息者也（介詞，憑借）
②生物之以息相吹也（介詞，用）
③以八千歲為春（介詞，把）
④奚以知其然也（介詞，憑）
⑤而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）
四、詞類活用
1、怪：《齊諧》者，志怪者也（形作名，怪異之事物）
2、南：奚以之九萬里而南為（名作動，南行）
3、致：彼于致福者（使動，使……到來）
五、古今異義的詞
1、雖然，猶有未樹也 雖然：①古義：雖然這樣。②今義：表轉折的連詞。
2、腹猶果然 果然：①古義：充實之狀，此處為食飽之狀。②今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。
3、眾人匹之 眾人：①古義：一般人。②今義：多數人。
六、句式
1、《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
2、窮發之北，有冥海者，天池也。（判斷句）
3、翱翔（于）蓬蒿之間。（省略句）
4、奚以知其然也？（賓語前置句，=以奚知其然也）
5、莫之夭閼（è）者（賓語前置，=莫夭閼之）
6、彼且奚適也（賓語前置，=彼且適奚也）
7、之二蟲又何知（賓語前置，=之二蟲又知何）
8、彼且惡（wū）乎待哉（賓語前置，=彼且待惡乎哉）
9、覆杯水于坳（āo）堂之上（介詞結構后置，=于坳堂之上覆杯水）
10、翱翔蓬蒿之間（介詞結構后置，=于蓬蒿之間翱翔）
七、難句翻譯
1、奚以之九萬里而南為？
譯：哪用高飛九萬里往南去呢？
2、故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。
譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯合一鄉的人，品德可使一國君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳（yàn）一樣所見甚小啊。
3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？
譯：至于那順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
4、故曰：圣人無己，神人無功，圣人無名。
譯：所以說：修養極高的人能忘掉自我，修養達到神化不測境界的神人無意于求功，修養最高的人無意于求取名聲。
莊子,逍遙游講解的要點及解析
譯文北海有一條魚，它的名字叫做鯤。
鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀象遮蓋天空的云氣。這只鳥，當海動風起時就飛往南海。
那南海，就是個天然的大地。《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。
這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。它飛了六個月才停歇下來。”
游氣，塵埃，小生物，都是被風吹著在空氣中游蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。水的聚積不深，那么它就沒有力量浮載大船。
在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草當船，放在里面飄浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風的強度不大，那末它就沒有力量承負巨大的翅膀。
所以，鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然后才乘著風力，背負青天而無阻礙地飛往南海。蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什么時候愿意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。
何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？”去近郊旅行的，只帶三餐飯，當天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩只小蟲鳥又知道什么呢？“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。
怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國的南邊有只靈龜，從五百年的一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。
而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！商湯問棘也有這樣的話：湯問：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在那個極荒遠的北極地方的北邊，有一個無邊無際的大海，那是天池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。
有只鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的云氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕云氣，背負青天，然后向南飛翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀譏笑它說：‘它想飛到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的分別。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯合一鄉群眾，德行合于一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鴳雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。
宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。他能認定內我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。
就這樣罷了！他對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。雖然這樣，但他還有未曾樹立的。
列子乘風，飄然自得，過了五十天而后回來。他對于求福的事，是未曾濟濟追求的。
像他這樣，雖然可以免徒步之勞，但畢竟有所依持。若能順著自然的規律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。
逍遙游》賞析《逍遙游》是一篇神文，像這樣的文章在中國文學史上是不多見的。我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。
在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要創造一個如此巨大的藝術形象呢？首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。
小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。
那么莊子為什么要進行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關系呢？這是讀懂本文的關鍵所在。作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉，德合一君”者不過就是數仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。
為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。
列子可以御風而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子御風而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。
但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的。
莊子,逍遙游講解的要點及解析
《逍遙游》講解 文章的開篇，莊子就給我們塑造了有個偉岸的大鵬形象，它要從北海飛往南海，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背負青天而莫之夭閼”，整個場面也非常壯觀。
于是很多人便圍繞這只大鳥爭論開了：有人說它需要強風托舉雙翼，尚未達到逍遙的境界；有人說它雖然不逍遙，但畢竟飛到了九萬里的高空，眼界比蜩和學鳩更開闊，它的境界要高一點。我則認為，這些論者性子太躁，正如莊子所說的“見卵而求時夜，見彈而求鸮炙”（《齊物論》），文章才剛開始，何必這么早下結論呢？且往下欣賞。
在描述完大鵬的舉動后，蜩和學鳩出場了。它們看到這樣一個龐然大物從高空劃過，再想想自己，不免笑了起來：看看我，想飛的時候便竄上樹梢，累了便停下來，自由自在，這只笨鳥，居然要飛到九萬里的高空，然后還要往南飛去，豈不是自討苦吃嗎？飛在空中的大鵬在想寫什么，莊子沒寫，我們也不得而知，但是有一點可以肯定，它絕非了作踐自己才那樣做的，因為只有九萬里的高空才能讓它像樹林中的小鳥那樣自由翱翔。
試想，如果大鵬也來到樹叢中，那它可能一動也不能動了。就像前文說的那樣，一杯水本來只能漂浮一根芥草，把杯子放上去，它只能粘著在地面上，無法飄動。
但是蜩和學鳩絕不會那樣去想，為何呢？這就涉及到下面一個關鍵句：“小知不及大知，小年不及大年。”就像朝菌，見光即死，跟它說一個月有三十天，有初一和十五，它聽起來肯定像天書；就像蟪蛄，春生夏死，夏生秋死，壽命最多只有半年，跟它說一年四季如何變化，它也只會感到云里霧里。
世界是一個相對的空間，“無極之外復無極”“至精無形，至大不可圍”（《秋水》）。由于受到眼界的限制，思想難免會有盲區，如果固守于自己那一丁點兒的見識，便極容易作出令人可笑的舉動了。
接下來一段開頭的“故”字十分耐人尋味，它說明，前面談到的鯤鵬、蜩、學鳩等不過是用了一種“比興”的手法，文章并不空疏玄遠，它的落腳點還是人。你看那些“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國”的人，它們自認為智商高，能力強，品行好，便沾沾自喜起來，覺得其他人做得都不對，只有自己才正確，就像學鳩它們嘲笑大鵬那樣（“其自視也，亦若此矣”）。
宋榮子和列子就高明了嗎？前者雖然有自己的人格操守，能做到“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，但是還會去笑話那些不如自己的人；后者修道有成，便對普通人招福的做法不屑一顧起來。這說明他們的思想仍有掛礙。
在此，莊子提出了兩個非常重要的哲學概念，即“有待”和“無待”。曹慕樊先生說，有待就是有對待，即把自我與外界的界限看得十分清楚，無待即去除對待，消弭物我的界線，（《莊子新義》）說得不夠清楚明了。
陳鼓應先生說，有待即思想受到了種種束縛，靈魂得不到安放，無待即擺脫所有主客觀的限制和束縛，實現人的心靈的自由。（《莊子今注今譯》）我認為說得更加直接透徹。
那么如何才能達到無待的境界呢？具體來說，就是要做到“無己”“無功”和“無名”，即去除自我中心，不拘執一端，揚棄為功名等世俗觀念束縛的笑我，實現與天地精神往來的大我境界。 說到這里，再回到本文開頭的那個話題，我們便能發現，其實根本沒有必要去討論大鵬是否逍遙，因為莊子創造這個形象，不過是為了表現蜩和學鳩等狹隘思維的可笑，而非意在說明它本身是否逍遙。
倘是把目光只盯在這個無關緊要的問題上，便很難準確把握整篇《逍遙游》的篇旨了。 接下來，莊子連續說了四個故事，分別為“堯讓天下”“姑射神人”“宋人賣藥”和“樗樹之辯”。
總的來看，都是為了進一步證明前面的那個結論，并無新義，因此高中教材沒有選這些段落是有道理的。你看那堯，雖然不戀棧帝位，積極推薦賢才，從禮俗的角度來說是個明君，可他仍然把權位看得很重，以為有才德的人就一定要身居高位，卻不知真正逍遙之人在哪里都自在啊。
肩吾聽了接輿對姑射山上神人的描述后吃驚不已，覺得那是毫無根據的荒誕之言，連叔批評他說：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”堪稱精當。
還有那惠子，他見慣了盛水的小葫蘆，突然見到巨型葫蘆，反而無所適從起來，并還要把它剖開來盛水，不知道大小不同，用途也各異，最終只能給自己帶來麻煩。同樣地，他只能從世俗的角度看到有用之用，卻不知道無用也可能是大用，就像樗那樣，如果干直質堅，早就被砍伐作木料了，哪還能長那么高大呢？ 從上面的分析可以看出，整片文章呈一條倒拋物線的結構，由開篇的鯤鵬、學鳩、斥鷃到眾人、宋榮子和列子，可以說是一步步上升，至“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”一段達到頂點，接下來的故事便是對這個觀點的演繹，是在一步步往下滑動，直到最后伸展向那“無何有”的遠方，留給讀者以不盡的想象與思索。
莊子逍遙游文言現象歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式
《莊子*逍遙游第一》譯注 【題解】 “逍遙”也寫作“消搖”，意思是優游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動.全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”.第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人.余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣.本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格.“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面.全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由.在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己.因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由.通假：1、北冥有魚（“冥”通“溟”，大海） 2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，邊際） 3、適莽蒼者，三餐而反（“反”通“返”，返回） 4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧） 5、此小大之辯也（“辯”通“辨”，區別） 6、而征一國者（“而”通“能”，能耐） 7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古稱數往往在兩位數之間加“有”字） 8、御六氣之辯（“辯”通“變”） 一詞多義 1、志——燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向） ——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動詞，立志） ——《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載） ——博聞強志（動詞，記住） 2、名——北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）——名之者誰（名詞作動詞，命名） ——圣人無名（名詞，名望） ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出） 3、置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（動詞，安放—鄭人有且置履者（動詞，購置） 4、窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡） ——子孫習其家風，今多窮困（形容詞，生活困難）——復前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭） 5、蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪（深藍色）——兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色） 古今異義 1、雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞.2、眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數人.3、腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符；或作連詞，表假設事實與所說或所料相符.4、窮發之北：發古義為毛，指草木，今義為頭發.。
逍遙游的文言知識點
[知識要點] 常見文言虛詞 18個：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。
[知識點解說] 一、代詞：代詞是代替詞、詞組和句子的詞。 它的作用是避免相同詞語重復，使文章簡潔。
常用詞——之、其。 二介詞是把名詞、代詞或名詞性詞組介紹給動詞、形容詞，以表示與之有關的處所、時間、方式、原因、對象等的詞。
不能單獨使用，它一定與所帶的賓語組成介賓詞組來修飾或補充說明動詞、形容詞，作句子的狀語或補語。介詞可根據功用分表處所的、表時間的、表原因的、表對象的、表憑借的、表被動的等六種。
使用頻率高，用法比較復雜的介詞——于、以、為、與。 三、連詞：連詞是連接兩個或兩個以上的詞、詞組或句子表示它們之間的某種關系的詞，其本身無實在意義，但它可幫助我們認識句子的語法結構和邏輯關系，更準確地理解句意，連詞可按其所表示的結構，邏輯關系進行歸類。
（表并列關系、表層進關系、選擇關系、表承接關系、表轉折關系、因果目的關系、假設關系、修飾關系） 四、表示肯定、否定、推測、反詰等各種語氣的副詞。 五、助詞 ：助詞是古代漢語中不能單獨使用，也不能充當句子成份，只在句中起某種輔助作用的詞。
一、而 1、表示轉折關系，相當于“然而”、“可是”、“卻”。 2、表示偏正關系，連接狀語和中心詞，相當 于 “著”、“地”等，或不譯。
3、表示假設關系，連接主語和謂語，相當于“如果”、“假使”。 4、表示并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯。
5.表示承遞關系，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯。 6.通“如”：好像，如同。
7.通“爾”，你，你的。 8.復合結構的用法： （1）“而已”：罷了。
例：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。 （2）“而后”：才，方才。
例：賴膚覺之助，而后見為體。 （3）“而況”即“何況”，用反問的語氣表示更進一層的意思。
例：今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！ 二、何 1.什么。
2.怎么樣。 3.哪里。
4.多么。 5.為什么。
6.怎么。 7.作語助詞相當于“啊”。
8.何：通“呵”，喝問。（誰何：呵問他是誰何意思是檢查盤問。）
9.復合結構的用法： （1）“何如”：怎么樣，怎樣。例：痛定思痛，痛何如哉！ （2）“何消”：哪用得著。
例：這自然，何消吩附。 （3）“何若”：如何，怎樣。
例：此為何若人。 （4）“何嘗”：并非。
例：你說的何嘗不是。 （5）“何為”： a什么是。
例：何為“護官符”？ b怎么會？例：則眾何為而不洶洶？ c作什么。例：①客何為者？②敬杰多而財有余，何為而不成？ （6）“何意”： a什么意思。
例：卻不害我，倒與我好差使正不如何意？ b豈料，哪里料到。例：女行無偏斜，何意致不厚？ （7）“何由”： a如何。
例：長夜沾濕何由徹。 b什么原因。
例：致之何由？由于疾病。 c從什么地方。
例：何由知吾可也？ （8）“何乃”：怎么能。例：何乃太區區！ （9）“何得”：怎么能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶？ （10）“何加”：有什么益處。例：萬鐘于我何加焉！ （11）“何曾”：有什么益處。
例：可又是胡說，你又何曾見過他？ （12）“何其”：多么。例：何其衰也！ 三、乎 1.表示疑問語氣，相當于“嗎”、“呢”。
2.表示反問語氣，相當于“嗎”、“呢”。 3.形容詞詞尾，有時相當于“地”。
4.表示測度語氣，相當于“吧”。 5.同“于”。
6.表示感嘆語氣，相當于“啊”、“呀”。 7.表示商量語氣，相當于“嗎”，“吧”。
8.用在句中，表示停頓語氣。 四、乃 1.于是，就。
2.才，這才。 3.卻。
4.是，就是，原來是。 5.竟然。
6.而，又。 7.你，你的。
五、其 1.用作第三人稱，表示領屬關系，相當于“他、她、它（們）的。” 2.其中，其中的。
3.活用作第一人稱。相當于“我（的）”、“自己（的）。”
4.用作第三人稱，相當于“他、她、它（們）。” 5.在句中表示反問語氣，相當于“難道”、“怎么”。
6.指示人、事、物，多表示遠指，相當于“那”之類的詞。 7.指示人、事、物，有時表示近指，相當于“這”之類的詞。
8.在句中表示祈使語氣，相當于“可”、“還是”。 9.在句中表示揣測語氣，相當于“恐怕”、“或許”、“不概”、“可能”。
10.表示假設關系，相當于“如果”。 六、且 1.暫且，姑且。
2.將，將要。 3.而且，并且。
4.況且，再說。 5.尚且，還。
6.連接兩個形容詞，表示關系：又，又。
又。
。 7.同“夫”，句首助詞。
8.連接兩個動詞表示并列關系：一面。
，一面。
；一邊。
，一邊。
。 七、若 1.如果，假如。
2.像，好像。 3.你（的），你們（的）。
4.此，如此，這樣。 5.至于。
八、所 1.處所，地方。 2.用在動詞或者“介詞+動詞”之前，組成名詞性詞組，相當于“。
。的事、物”？ “。
。的地方”、“。
。的人”等。
3.復合結構的用法： （1）“所以”： a表示行為所憑借的方式。方法或依據，相當于“用來。
。的方法”“是用來。
。的”等。
b表示原因。相當于“。
。的原因（緣故）”。
（2）“所謂”：所說的。 （3）“所在”： a到處。
b所在之處，處所。 九、為 1、成為，變成。
2、做。 3、作為，當作。
4、是。
《逍遙游》的重點句子有哪些
1、鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
翻譯：鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。 2、置杯焉則膠，水淺而舟大也。
翻譯：放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。 3、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
翻譯：到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。 4、小知不及大知，小年不及大年。
翻譯：小智比不上大智，短命比不上長壽。 5、摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。
翻譯：借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。 6、故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
翻譯：那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。 7、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
翻譯：朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。
8、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 翻譯：世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。
他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。 9、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
翻譯：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。 10、覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。
翻譯：在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船。 11、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？ 翻譯：天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？ 12、故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風。
翻譯：因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。 13、至人無己，神人無功，圣人無名。
翻譯：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。 14、鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。
翻譯：鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。 15、我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
翻譯：它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。
《逍遙游》中重點的句子有哪些
鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
奚以之九萬里而南為？適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知小知不及大知，小年不及大年朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？窮發之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云摶扶搖、羊角而上者九萬里。
我要莊子《逍遙游》中所有“也”字用法的歸納
《莊子*逍遙游第一》譯注“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。通假：1、北冥有魚（“冥”通“溟”，大海）2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，邊際）3、適莽蒼者，三餐而反（“反”通“返”，返回）4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧）5、此小大之辯也（“辯”通“辨”，區別）6、而征一國者（“而”通“能”，能耐）7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古稱數往往在兩位數之間加“有”字）8、御六氣之辯（“辯”通“變”） 一詞多義1、志——燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向） ——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動詞，立志） ——《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載） ——博聞強志（動詞，記住）2、名——北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）——名之者誰（名詞作動詞，命名） ——圣人無名（名詞，名望） ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出）3、置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（動詞，安放—鄭人有且置履者（動詞，購置）4、窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡）——子孫習其家風，今多窮困（形容詞，生活困難）——復前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭）5、蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪（深藍色）——兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色）古今異義1、雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。2、眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數人。3、腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符；或作連詞，表假設事實與所說或所料相符。4、窮發之北：發古義為毛，指草木，今義為頭發。
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