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王國維<<人間詞語>>選段翻譯
原文是這樣的：古今之成大事業大學問者，罔不經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。
眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解諸詞，恐為諸公所不許也。
古往今來能夠開創一番大事業成就一世大學問的人，沒有誰不經歷過這三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一層境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二層境界；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，這是第三層境界。
這些語言，不是大才華大手筆的詞人，是說不出的。然而立刻用這樣的意思來解釋這些詞句，晏殊、歐陽修等人肯定是不會同意的吧。
【王國維《人間詞語》中的三大境界是什么
一昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路. 二衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴. 三眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處. 第一境界：“昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌.這自然是借題發揮，以小見大.那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊.喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數杯下肚，酒氣略微上升階段.此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風細雨”.灌水的這個階段是，剛剛“觸”網不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”.然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了. 二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》.原詞是：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際.草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意.擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.”王國維在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了.他想說明，對事業，對理想，要執著追求，忘我奮斗，為了達到成功的彼岸，一切都要在所不惜.所謂書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來. . 第三境界，王國維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》中的詞句.辛棄疾的原詞是：“東風夜放花千樹，更吹落星如雨.寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞.蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處.”王國維用在此處，是指在經過多次周折、多年磨練之后，就會逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然領悟.這就達致了最后的成功.所謂踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫.這是厚積薄發、功到自然成.。
王國維《人間話語》
是《人間詞話》吧，你想問什么啊。
〔一〕詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。
五代、北宋之詞所以獨絕者在此。〔二〕有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。
然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。〔三〕有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
〔四〕無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。
故一優美，一宏壯也。〔五〕自然中之物，互相關系，互相限制。
然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。故寫實家亦理想家也。
又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。
〔六〕境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。〔七〕“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
〔八〕境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？〔九〕嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。
故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂北宋以前之詞亦復如是。
然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。〔十〕太白純以氣象勝。
“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。
〔十一〕張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂“飛卿精艷絕人”，差近之耳。
〔十二〕“畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之。“弦上黃鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。
正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴妝”，殆近之歟。〔十三〕南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。
乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉生寒”，故知解人正不易得。〔十四〕溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。
〔十五〕詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。
“自是人生長恨水長東”，“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶！〔十六〕詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
〔十七〕客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。
〔十八〕尼采謂一切文學余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。
宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
〔十九〕馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。
〔二十〕正中詞除《鵲踏枝》、《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂韋蘇州之“流螢渡高閣”，孟襄陽之“疏雨滴梧桐”不能過也。〔二一〕歐九《浣溪沙》詞“綠楊樓外出秋千”，晁補之謂只一“出”字，便后人所不能道。
余謂此本于正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫墻”，但歐語尤工耳。〔二二〕梅圣俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春事了，滿地斜陽，翠色和煙老。”
劉融齋謂少游一生似專學此種。余謂馮正中《玉樓春》詞：“芳菲次第長相續，自是情多無處足，尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。”
永叔一生似專學此種。〔二三〕人知和靖《點絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調，不知先有正中“細雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。
〔二四〕《詩·蒹葭》一篇最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，意頗近之。
但一灑落，一悲壯耳。〔二五〕“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩人之憂生也。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”似之。“終日馳車走，不見所問津”，詩人之憂世也。
“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”似之。〔二六〕古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。
“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
然遽。
王國維<<人間詞語>>選段翻譯
原文是這樣的：
古今之成大事業大學問者，罔不經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解諸詞，恐為諸公所不許也。
古往今來能夠開創一番大事業成就一世大學問的人，沒有誰不經歷過這三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一層境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二層境界；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，這是第三層境界。這些語言，不是大才華大手筆的詞人，是說不出的。然而立刻用這樣的意思來解釋這些詞句，晏殊、歐陽修等人肯定是不會同意的吧。
近代大學問家王國維在《人間詞語》一書中寫道：
第一個境界是：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”為什么王國維如此喜歡這句話的意境？因為這里的意象太符合王國維的所見、所思、所為了。他要獨自去尋找學術發展的道路，這不僅是為了自己，也為了整個民族的學術。第二個境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔"、為之“憔悴"。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉。王國維是一個情商、智商都很高的杰出大師。他曾經贊揚大學問家看書目光直透紙背。其實他自己就是這樣。 第三個境界是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處。”這是說，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千百次勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真"與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河，這是何等地令人欣慰！王國維在這里機智地活用了這一十分詩意的境界。
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解釋一下王國維人間詞話中的話‘‘
“境界說”是《人間詞話》中包含了豐厚意蘊的核心概念，然而遺憾的是，王國維因為受中國古典文論、美論幾千年來重“體悟”輕分析的影響，卻沒有對之進行系統、明確的理論闡釋。
盡管如此，聯系這本著作里的理論內在邏輯和各篇章的互釋，我們仍然能夠較為清晰的揣探其理論內涵之所指。 王國維在《宋元戲曲考》中論述到： 元劇最佳之處，不在其思想結構而在其文章。
其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。
[4]P543 又在《人間詞話》手定稿六中提到： 境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。[5]P18 《人間詞話刪稿》十三中則指出： 言氣質，言神韻，不如言境界。
有境界，本也。氣質、神韻，末也。
有境界而二者隨之矣。[4]P543 這樣，“境界”的理論內涵便較為明晰地顯現出來了，用馬正平先生的話來說就是“一種感受、氣氛，一種情調，一種心靈空間，一種感覺，一種藝術的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態與體驗”。
[6]P40-41即是說所謂“有境界”，就不僅要有“情”和“景”兩種藝術成分，而且要有一種充滿活力的生命意識（真性情），把兩者完美和諧地熔鑄為一體，從而進入到有意向性的總體性情境，在其中藝術美得以漸次升華，達到生命自由的詩意凝聚。 以上是對“境界說”的整體概括，下面就將以王國維對“境界”這一豐厚概念的論述展開具體審讀： （一）“有我之境”與“無我之境” “有我之境”與“無我之境”是構成王國維“境界說”的一項重要內容，一般認為“有我之境”、“無我之境”是指作者在作品中所展現的主觀情緒狀態，如果情緒強烈直率，使“物皆著我之色彩”，像“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之類就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表達出來，達到“不知何者為我，何者為物”的“以物觀物”的狀態，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是“無我之境”。
而從狄爾泰"精神科學"理論的角度看來，這其實是一種“表達”的差異性。詩歌作為一種有意向性的精神的客體化物，是以生命的“表達”形式存在的，它同樣代表著不斷自由流動的人類經驗。
于是當主體執著于對自身生命狀態的關注，那么這種情緒心理就會影響他的創作，使他的精神客體化物——詩歌，在進行“表達”的時候就隨之不加掩飾地熠射出激越的生命沖動，這就形成了“有我之境”。而當主體處于平和安詳的心境中，脫離了對外在功名、利害等欲念的考慮時，那種生命的寧靜則會從他的心靈深處緩緩浮現，他的詩歌就因此呈現出靜美空靈的“表達”狀態，是為王國維所謂“無我之境”。
這也與王國維在《人間詞話》手定稿四中所提到的相契合：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。
故一優美，一宏壯也。” [5]P11 此外需要補充的是，無論主體心境如何，作為精神的客體化物的詩歌，都是由持續進行“體驗”的主體的內心之中產生的，其中必定包含著關涉主體的心理脈絡，所以不管是“有我之境”還是“無我之境”，“我”（主體）的巨大影響都是客觀存在的，故此不能片面地認為“無我之境”就是詩歌在“表達”時完全脫離主體，這是也與王國維《人間詞話》里無論“動”“靜”皆是“人”發出之意相通的。
解釋王國維的三大人生境界.
第一境界：“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。”出自晏殊《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西鳳凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩籠兼尺素，山長水闊知何處！ ” 譯文： 清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門戶。
昨夜西風慘烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。
①晏殊（991-1055），字同叔，臨川（今屬江西）人。七歲能文，十四歲以神童召試，賜同進士出身。
宋仁宗時官至同平章事兼樞密使，范仲淹、韓琦、歐陽修等名臣皆出其門下。卒謚元獻。
他一生富貴優游，所作多吟成于舞榭歌臺、花前月下，而筆調閑婉，理致深蘊，音律諧適，詞語雅麗，為當時詞壇耆宿。有《珠玉詞》。
②檻：欄桿。③羅幕：絲羅的帷幕，富貴人家所用。
④朱戶：猶言朱門，指大戶人家。⑤尺素：書信的代稱。
古人寫信用素絹，通常長約一尺，故稱尺素，語出《古詩》“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”。
這首詞的主題是寫離別以及離別后的傷痛。跟他離別的人是一位女性，而且是一去無回，也未曾留下地址。
整首詞所寫事件發生的時間就在昨天黃昏到今天的清晨，并且事件的直接結果是讓晏殊澈夜無眠與悲痛無已，情景交融，細致入微，感人至深。上片重在寫景，寓情于景，一切景語皆情語。
在詩人的眼中，菊花似為愁煙所籠罩，蘭花上的露珠似乎是它哭泣時流下的淚珠，這一亦真亦幻幽極凄絕的特寫鏡頭，正是抒情主人公悲涼、迷離而又孤寂的心態的寫照。“羅暮輕寒”二句將筆觸由苑中折回室內，似乎是寫燕子由于羅幕輕寒而離去，實則寫作者身之所感，也是作者心之所感。
“燕子雙飛去”，不僅是帶有鮮明的季節特征的景物，而且，燕之“雙飛”更襯出人之“孤棲”。不難想象，當作者目送時而繞梁呢喃、時而穿簾追逐的雙燕相隨而去之際，該懷著怎樣一份孑然獨立的悵惘！“明月不諳”二句引來明月作進一步的烘托與映襯。
作者嗔怪“明月不諳離恨苦”，是從另一角度加以生發——月已圓而人未圓，作者對那皓潔的月光羨極生妒、略致微詞，乃是情理中。 下片寫登樓望遠。
“昨夜西風”句，使固有的慘淡、凄迷氣氛又增添了幾分蕭瑟、幾分凜冽。西風方烈，碧樹盡凋；木猶如此，人何以堪！“望盡”，既表明其眺望之遠，也見出其凝眸之久，從時空兩方面拓展了詞境。
但“望盡天涯路”，不見天涯人。既然如此，那就只有寄書寄意了。
“山長水闊知何處”，以無可奈何的悵問作結，給人情也悠悠、恨也悠悠之感。” 王國維在《人間詞話》中把此詞“昨夜西風”三句和歐陽修、辛棄疾的詞句一起比作治學的三種境界中之第一境界，足見本詞之負盛名。
第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”出自柳永《蝶戀花》：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 譯文：高樓之上，憑欄久佇，，微風拂面一絲絲一細細，視野所極是望不盡的春日離愁，黯黯然地升起從遙遠無邊的天際。
碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里天邊一片迷蒙，春愁隨之而生。在這碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里，默默無言，誰能懂我獨自憑欄的心意。
打算讓這疏懶放縱的心情喝得醉醉，可是對著美酒要縱情高歌，勉強取得歡樂反而覺得毫無意味。衣衫絲帶漸漸覺得松寬了，可他始終不感到懊悔，為了思念的人兒我消瘦得如此憔悴。
①柳永（987?- 1055？），字耆卿，初號三變。因排行七，又稱柳七。
祖籍河東（今屬山西），后移居崇安（今屬福建）。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。
由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉而厭倦官場，耽溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個專力作詞的詞人，他不僅開拓了詞的題材內容，而且制作了大量的慢詞，發展了鋪敘手法，促進了詞的通俗化、口語化，在詞史上產生了較大的影響。
有《樂章集》。此詞原為唐教坊曲，調名取義簡文帝“翻階蛺蝶戀花情”句。
又名《鵲踏枝》、《鳳棲梧》等。雙調，六十字，仄韻。
②危樓：高樓。 ③黯黯：迷蒙不明。
④擬把：打算。疏狂：粗疏狂放，不合時宜。
⑤對酒當歌：語出曹操《短歌行》。當：與“對”意同。
⑥強：勉強。強樂：強顏歡笑。
⑦衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。語本《古詩》：“相去日已遠，衣帶日已緩”。
此詞為懷人之作，抒寫詞人思念遠方意中人的一片癡情。上片寫登樓遠眺而滿懷春愁。
開頭三句，敘述詞人久久倚立在高樓上，迎著微風遠望天際，“春愁”黯然而生。交代了時當春天，并暗示“春愁”即懷想遠方的意中人。
“草色”二句，是說在夕陽的余暉里，遠方的萋萋芳草為迷茫的暮靄所籠罩，身臨此境的我愁極無語，沒有誰能領。
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