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《詩經》、《楚辭》這些中有沒有形容人品德高尚或者才華橫溢的句子
《詩經》的內容、組成與各部分的大體產生年代： 《詩經》在編排上按作品的內容與風格分為風、雅、頌三大類。
1 、“風”是不同地區的民歌。宋佚名氏《六經奧論》云：“風土之音曰風。”
《國風》中包括十五個地區和諸侯國的作品，即《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》。 周南、召南：《韓詩序》曰：“二南，其地在南郡、南陽之間”（《水經·漢水注》引）。
據《楚地記》，漢江之北為南陽，漢江之南為南郡。《左傳·僖公二十八年》晉欒貞子曰：“江漢諸姬，楚實盡之。”
春秋以前，漢水以北的姬姓小國有冉阝、息、應、蔣、道、蓼、唐、頓、蔡、隨等。“二南”應是這些姬姓小國的作品，其地域大致包括今河南洛陽、南陽和湖北鄖陽、襄陽等地區。
邶風、鄘風、衛風皆是衛詩，季札觀樂之時在聽樂師奏邶鄘衛后說：“此其衛風乎？”《漢書·地理志》：“周既滅殷，分其畿內為三國：《詩·風》邶、鄘、衛國是也。邶，以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛，蔡叔尹之。”
鄭玄《詩譜》也說：武王克商以后，“三分其地，置三監，……自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。”故鄭玄以為衛國后來逐漸并掉二國之地，所以混而名之。
王國維以為邶即燕，鄘即奄，此二國有目無詩，而衛詩獨多，后人遂分衛詩而分屬之邶、鄘。衛國其地在今河南省北部，黃河以北的部分。
二南和邶鄘衛絕大部分是西周末年、東周初年的作品。 王：是王畿的簡稱，即東周王城畿內之地，大體相當于今洛陽、濟源、溫縣一帶地方。
鄭玄《詩譜》以為周室東遷后“王室之尊，與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王風之變風。” 鄭：春秋時代鄭國的作品。
當時鄭國在王畿以東，大致包括今河南鄭州、新鄭、登封一帶。 檜：大致包括今河南密縣、新鄭、滎陽一帶。
春秋初年為鄭所滅。 齊：即今山東省東部。
《齊風》年代多不可考。 曹：當今山東省西部荷澤一帶。
《曹風》為春秋時作品。 陳：大致包括今河南東部和安徽西北部的部分地方，建都宛丘（今河南淮陽）。
《陳風》中《株林》揭露陳靈公**被殺事，當作于前 599 年，一般認為是《詩經》中作時最晚的一首。 魏：周初所封姬姓小國，地域在今山西省西南角，與晉國接鄰，前 661 年為晉國所滅，非戰國時三家分晉的魏。
《魏風》自然是前 661 年前的作品。 唐：即今山西省西南部，魏國的北面，本是周成王弟叔虞的封國，其子燮改國號為晉。
作品時代多難以確定。“其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳”（《詩集傳》）。
秦：《詩譜·秦譜》：“秦者隴西谷名，于《禹貢》近雍州鳥鼠之山”（按，山在漳縣以西，渭源縣西南）。周孝王時封伯翳（《毛詩正義》以為即伯益）之后裔非子為附庸，邑之于秦谷。
“至曾孫秦仲，宣王又命作大夫。”《漢書·地理志》說：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋，……高上（崇尚）氣力，以射獵為先”。
故《秦風》多表現尚武精神，有悲壯慷慨之調。《秦風》大致皆春秋初至秦穆公時作品。
豳：古地名，在今陜西省中部的旬邑和彬縣之間，靠近甘肅。周人從公劉至古公亶父皆居于此。
《豳風》大多為西周時作品（其地春秋時已屬秦），個別作品可能產生時代更早。 由以上對十五國風按地域大體歸并論述可知，《國風》中多為中原一帶的作品。
2 、雅：是西周王畿內的詩歌。《詩經》中有《小雅》、《大雅》。
“‘雅'是正的意思，周人認為的正聲叫做雅樂，正如周人的官話叫做雅言。‘雅'字也就是‘夏'字，也許原是從地名或族名來的”（余冠英《詩經選·前言》）。
《荀子·儒效》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”《榮辱》又云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
可見雅是指夏地之聲。 《詩經》中雅詩分為《小雅》、《大雅》兩部分。
大雅大部分寫在西周時期，一小部分寫在東周初期。小雅大部分產生于西周后期和東周初期。
3 、頌：是用于宗廟祭祀的樂歌。王國維《說周頌》以為“頌之聲較風雅為緩。”
清人阮元《釋頌》說“頌”就是“容”字，“容”就是“樣子”，頌樂是連歌帶舞的。頌詩包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
《周頌》全部是西周初年的作品。《魯頌》、《商頌》是春秋前期魯國和宋國為歌頌自己的祖先所作的。
宋為商后，故其祭祖之詩稱為《商頌》。這些作品當是據殷商之舊辭改寫而成。
清人魏源《〈商頌〉魯韓發微》及近人王國維《說商頌》上、下篇皆有論述。 主要代表是屈原的作品，如《離騷》等等。
《離騷》前半部分回顧往事，追憶身世、理想和遭際。后半部分寫對未來道路的探索。
《離騷》塑造了一個屢遭迫害打擊，而九死未悔；忠貞愛國反受其難，卻初衷不改；理想終于破滅，便以死殉國的峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象， 《九歌》包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》共11篇作品。 只是一組祭神的歌曲，除了《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首都主祭一神。
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幫我找幾篇關于楚文化的小論文
楚文化的六大支柱及其精神特質 王生鐵 在祖國漫漫的歷史長河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個重要組成部分。
“楚”既是民族概念，又是國家概念，也是地域概念，加上一個“荊”字，時間就延長了。楚文化有800多年的歷史，影響深遠；“荊楚文化”時間更長，可延伸至2000多年。
在荊楚文化研究中，楚文化研究是重點，因為荊楚文化的源頭是楚文化。楚文化 是在荊楚大地誕生和發展起來的。
它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨有的文化形態和文化特征。 在周代各國地域文化中，楚文化是極其重要的一支。
楚文化的主要構成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術音樂、老莊哲學及屈騷文學。從目前的考古成果來看，最先進的青銅冶鑄出自楚國；最早的鐵器在楚國；先秦漆器的數量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣。
哲學有老莊，文學有屈騷，戲劇的鼻祖是楚人優孟，養由基是楚國著名的神箭手，楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂“八音”是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國的編鐘樂舞水平之高，舉世公認。
在政體創新上，楚人最早在今湖北荊門設立縣制，將其列為一級行政區劃，改變了貴族分封制度，進而引發了軍事、土地、賦稅改革。在天文、歷法、數學等方面，楚人都有獨特的貢獻。
總之，在采礦、冶煉、絲綢、漆器等方面，楚人取得了舉世無雙的成果，而老莊哲學、屈騷宋賦也成為顯學。 在世界范圍內，從公元前6世紀到公元前3世紀的300年間，東西方文化競相爭輝，我們完全可以把楚文化與同時期的古希臘文化并列為世界文明的代表。
楚國的青銅冶煉、鑄鐵、絲綢、漆器早于古希臘，許多科學技術處于領先地位。在音樂藝術方面，楚人也在古希臘人之上。
在哲學方面，二者各有所長。中國傳統哲學的重要根基在老子和莊子，而老子和莊子都是楚國人。
1993年，湖北荊門出土的竹簡本《老子》甲、乙、丙三種，受到國際漢學界的高度關注。在國家政體建設、貨幣制度方面，楚國則比古希臘更為完善。
航海古希臘在前，車運楚人在先。古希臘人在理論科學、造船航海、體育競技、寫實藝術、建筑技術等方面要比楚人擅長。
可以這么說，楚文化和古希臘文化從不同方向登上了世界古文明的光輝殿堂。 楚文化除了以上六大支柱外，還有以下四種非常明顯的精神特質。
一是蓽路藍縷即艱苦創業、自強不息的進取精神。探尋楚人先輩艱苦創業的歷程，可以追溯到公元前11世紀。
夏商更替之際，戰火連年，楚人先祖輾轉遷徙到了荊楚地區。到西周末年，楚人還是一個弱小的部落。
熊繹成為部落首領后，率部族居江上楚蠻之地，“蓽路藍縷，以啟山林”。正是這種蓽路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族史上艱苦創業的典范。
周初，周成王盟會諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來后告之群臣，立志發奮圖強，發展生產，擴大疆土。
通過幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴展，國力不斷增強，由一個方圓不足百里的小國發展成泱泱大國。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。
楚國經濟得到空前發展，當時楚國都城是“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑著艱苦創業的精神，楚國才能在強國如林的夾縫中求生存、求發展，由小到大，由弱變強，創造了先秦發展史上的奇跡。
二是追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創新精神。楚人的創新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創縣制。
楚國滅了權國，便設縣治之。秦國設縣，在楚國之后。
早于商鞅變法的吳起變法，是楚國歷史上的一次悲壯的革新運動，也是一次大膽的改革運動。楚人在科學技術、哲學思想、文學創作方面都作出了杰出的貢獻。
以文學而言，莊周的散文奇詭莫測，變化無窮，氣勢浩蕩，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，后人對屈原作品的評價是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。
楚人大膽革新，創造了燦爛輝煌的楚文化。 三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開放精神。
在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強調兼收并蓄，能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠源于地中海東部，其風格似乎凝聚了地中海絢麗的藍天白云、青山白石、碧波白帆和綠窗白墻。
這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國最早的中西文化交流的實例，這條中西文化交流的“玻璃之路”比絲綢之路大約早4個世紀。在初創時期，楚王沒有與周王室的血緣姻親關系可依，沒有遼闊的疆域可恃，只有積極主動地學習他人之長，補己之短，學以致用，以獨立強盛為目標，因而楚文化表現出極大的開放性、多元性和務實性。
這些特征多基于楚人的善于學習、包容眾長的博**襟。青銅冶煉正是楚人學習吳越地區人民的技術發展起來的。
楚國曾經兵伐魯國，魯國為了避免戰事，奉送楚國100名刺繡工、100名木工和100名紡織工。楚國接納了這300名技藝高超的工匠，迅即退兵。
這300名。
形容人品德高尚才華橫溢的字有哪些
1. 平易近人：對人和藹可親，沒有架子，使人容易接近
【拼音】：píng yì jìn rén
【出處】：出自西漢·司馬遷《史記·魯周公世家》：“平易近民，民必歸之。
2. 寬宏大量：形容度量大，能容人
【拼音】：kuān hóng dà liàng
【出處】：元·無名氏《魚樵記》第三折：“我則道相公不知打我多少，原來那相公寬宏大量。”
3. 冰清玉潔：像冰那樣清澈透明，像玉那樣潔白無瑕。 比喻人的操行清白
【拼音】：bīng qīng yù jié
【出處】：《初學記》卷宗十七引《吳先賢傳·故揚州別駕從事戴矯傳贊》：“猗猗茂才，執節云停，志勵秋霜，冰潔玉清。”
4. 持之以恒：持：堅持；恒：恒心。長久堅持下去。
【拼音】：chí zhī yǐ héng
【出處】：清·曾國藩《家訓喻紀澤》：“爾之短處，在言語欠鈍訥，舉止欠端重，看書不能深入，而作文不能崢嶸。若能從此三事上下一番苦功，進之以猛，持之以恒，不過一二年，自爾精進而不覺。”
5. 鍥而不舍：不斷地鏤刻。比喻有恒心，有毅力。
【拼音】：qiè ér bù shě
【出處】：《荀子·勸學》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
6. 廢寢忘食：顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容專心努力。
【拼音】：fèi qǐn wàng shí
【出處】：北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“ 元帝在江荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝。”
1. 鞠躬盡瘁：指恭敬謹慎，竭盡心力。
【拼音】： jū gōng jìn cuì
【出處】：三國·蜀·諸葛亮《后出師表》，“鞠躬盡瘁，死而后已。”
2. 死而后已：形容為完成一種責任而奮斗終身。
【拼音】：sǐ ér hòu yǐ
【出處】：《論語·泰伯》曾子：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
3. 奮不顧身：奮勇向前，不考慮個人安危。
【拼音】：fèn bù gù shēn
【出處】：漢·司馬遷《報任少卿書》：“常思奮不顧身以殉國家之急。”
4. 舍己為人：舍棄自己的利益去幫助別人。
【拼音】：shě jǐ wèi rén
【出處】：先秦·孔子《論語·先進》：“吾與點也。”朱熹集注：“初無舍己為人意，而其胸次悠然。”
5. 堅強不屈：屈：屈服。 堅韌、剛毅，毫不屈服。
【拼音】：jiān qiáng bù qū
【出處】：《荀子·法行》：“堅強而不屈，義也。”
文言文 楚人養狙字詞句的解釋
楚國有個以養獼猴為生的人，楚國人叫他“猴公”。
每天早上，他一定在庭院中分派獼猴工作，讓老猴率領（其它猴）到山里去，摘取植物的果實，取十分之一肉的來供養自己。有的猴不給，（猴公）就鞭打他們。
老猴們都認為（這種生活）很苦，卻不敢違背。 有一天，有只小猴問眾多老猴說：“山上的果子，是猴公種的樹（結出的）嗎？”眾多老猴說：“不對，（果實）是天生的。”
又問：“猴公不能得到（果實）（我們）就不能去采嗎？”眾多老猴說：“不對，誰都能去采。”又問：“（既然）這樣那么我們為什么聽從他并要被他差使呢？”話還沒有說完，老猴們全領悟了。
那天晚上，眾多猴一起等到猴公睡著的時候，打破柵欄毀壞倉房，拿走他（猴公）存放的糧食，相互拉著手（這里指一起）進入森林里面，不再回來。猴公最后因為饑餓而死。
郁離子（即劉基隱退青田山時自取的筆名）說：“世上那種憑借權術奴役人民卻不依正道來規范事物的人，不像猴公嗎？只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”[。
形容人生有所成就的成語
朝露溘至】：形容人生短促好似朝露那樣。
【楚人戎言】：戎：西南少數民族的總稱，在此作地名用。楚人生長在戎，就要說西戎人的話。比喻客觀環境的影響要勝過主觀條件與與自然的本能。
【蹉跎自誤】：蹉跎：時間白白地消耗掉。人生虛度年華，耽誤了自己的前程。
大化有四】：化：變化。人生的最大變化有四個，即人生的嬰兒、少壯、老年和死亡。
【得失榮枯】：指人生的獲得與喪失、興盛與衰敗。
【得失在人】：指人生的勝利失敗就取決于本人的努力與否。強調人的主觀能動性。
【浮生如寄】：浮生：指人生變化不定。人生短暫虛浮無定，如同寄居世間。
【浮生若寄】：浮生：虛浮的人生。人生虛浮，如同寄居在世間。
