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余秋雨散文選的好詞好句,求
01我并不反對一切古跡復原，而對那些打上了強烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個略似祖母年輕時代的農村女孩，當作老祖母在供
奉。 ---《奇怪的巴比倫》
02世間有太多不平事，有的國家你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情。
---《幽默的笑意》
03人折騰人、人擺布人、人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明的發展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。
04即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。
05茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。
---《沙原飲泉》
06最近一次去蘇州，重游寒山寺，撞了幾下鐘，因俞樾題寫的詩碑而想到曲園。曲園為新開，因有平伯先生等后人捐贈，原物原貌，適人心懷。曲園在一條狹窄的小巷里，由于這個普通門庭的存在，蘇州一度成為晚清國學重鎮。當時的蘇州十分沉靜，但無數的小巷中，無數的門庭里，藏匿著無數厚實的靈魂。正是這些靈魂，千百年來，以積聚久遠的固執，使蘇州保存了風韻的核心。
---《白發蘇州》
07靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種嘈雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。
好吧，你們就這么固執地肅立著吧。明天。或許后天，會有一些游人，一些少年，指指點點，來破讀這些碑文。
---《柳侯祠》
08仇恨可以用仁慈澆滅，強敵可以用武器征服，自然災難雖然你容易對付但形態明確，而謊言呢？仁慈和武力都沒有用，而形態又是那么曖昧，怪不得它千年蔥蘢、萬古不滅有那么多小人躲在它后面戰無不勝、攻無不克
---《千年一嘆》
09無序對文明的葬送，比其他任何力量都嚴重，甚至超過戰爭。這里邊有一些令人傷心的邏輯，即有些無序是文明本身帶來的。例如，文明會吸引野蠻，文明會助長霸業，文明會滋生無聊，文明會提供紛爭的借口、沖突的依據、攻陷的邏輯，文明會養衣敏銳的刀筆、陰郁的計謀、激憤的口舌等等，但到頭來損害最大的還是文明。因此對一種悠久漫長的文明來說，為了避免無序的損害，惟一的辦法是組建一個既有文明職能、又有管理權利的體制。
---《千年一嘆》
10我們離別之后讀懂了它——這句話中飽含著沉重的檢討。我們偎依它、吮吸它，卻又埋怨它、輕視它、責斥它。它花了幾千年的目光腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了一份家業、一份名譽、一份尊嚴，我們常常輕率地說保住這些干什么。我們嬌寵張狂一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好，這次遠離它遠遠近近的看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱。
---《千年一嘆》
先就這么多，不夠的話再說哦~~~
給10句余秋雨作品里的好詞好句
●至今記得初讀比利時作家梅特林克《卑微者的財寶》時所受到的震動。
他認為，一個人突然在鏡前發現了自己的第一根白發，其間所蘊含的悲劇性遠遠超過莎士比亞的決斗、毒藥和暗殺。這種說法是不是有點危言聳聽？開始我深表懷疑，但在想了兩天之后終于領悟，確實如此。
第一根白發人人都會遇到，誰也無法諱避，因此這個悲劇似小實大，簡直是天網恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發性事件，這種偶發性事件能快速置人于死地，但第一根白發卻把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。 ——《關于年齡》 ●誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題如年齡問題。
再高的職位，再多的財富，再大災難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
——《關于年齡》 ●人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個說不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，怎能完成一種關及終身的情感選擇？因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因為不正確而必然導致的兩相糟踐；在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結識各種異性，而大抵在中年，終于會發現那個“唯一”的出現。但這種發現多半已經沒有意義，因為他們肩上壓著無法卸除的重擔，再準確的發現往往也無法實現。
既然無法實現，就不要太在乎發現，即使是“唯一”也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經是人類對自身的嘲謔。
——《關于年齡》 ●我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。
——《關于年齡》 ●老人歌頌青年時代，大多著眼于青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體個人身上，往往是窄路一條。
錯選了一種可能，也便失落了其他可能。說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大。
“一失足成千古恨”的悲劇處處發生，只不過多數失足看起來不像失足而已。 ——《關于年齡》 ●一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關重要的時代，青年人受到的正面的鼓動永遠是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。
結果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。 ——《關于年齡》 ●歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。
但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅持相斡旋。 他們剛剛放下歷史課本，又何曾體察過歷史蒼涼的內涵？他們隨口談論社會，又何曾了解過民眾的質樸需求？他們得意地炫示文化，又何曾思考過文化的原始使命？把學生的歷史使命壓在他的肩上，不太公平。
如果對他們一邊加壓一邊慫恿，只能使他們變成一堆扭曲的形體和尖利的聲音，這是我們在“**”初期早就看到了的。 ——《關于年齡》 ●青年時代的正常狀態是什么，我想一切還是從真誠的謙虛開始。
青年人應該懂得，在我們出生之前，這個世界已經精精彩彩、復復雜雜地存在過無數年，我們什么也不懂，能夠站箏腳下的一角建設一點什么，已是萬幸。如果刻苦數年，居然從腳下扎下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己單薄的生命接通了人類。
應該為這種接通而驚喜，試想區區五尺之軀，接通于千年之前，接通于萬里之外，正是這種接通使自己領略崇高，問津壯麗，體驗多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來？這種謙然安然的生態，也可免除青春生命的無謂浪費，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年。 ——《關于年齡》 ●中年是對青年的延伸，又是對青年的告別。
這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。 ——《關于年齡》 ●中年人的當家體驗是最后一次精神斷奶。
你突然感覺到終于擺脫了父母、兄長、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的；對于領導和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結構網絡中不可缺少的一個點；因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。于是，青年時代的多元體驗也就有了明確的定位和選擇。
——《關于年齡》 ●中年人一旦有了當家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。
這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認為這是一種極好的人生狀態，既有很大的幅度，又有很大的彈性。
——《關于年齡》 ●中年人的堅守，已從觀點上升到人格，而人格難。
【余秋雨的文章中的優美句子1到10個】
1 閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
2 誠懇坦然地承認奮斗后的失敗、成功后的失落，只能變得更沉著。 3 人生的追求、情感的沖撞、進取的熱情，可以隱匿卻不可以貧乏；可以恬然卻不可以清淡。
4 長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在。 5 希望世間能有的人珍視自己的每一步腳印，勤于紀錄、樂于重溫、善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。
6 如果有一天我們突然發現，投身再大的事業也不如把自己的人生當作一個事業，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當作一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。不妨把這個游戲叫做“收藏人生的游戲”。
讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭成了大河。而大河，不會再有腐臭和干涸的危險。
7 杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不危險？既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發誓，不想入非非，只是平緩而負責地一天天走下去，走在記憶和向往雙向路途上，這樣，平常中也就出現了滋味，出現了境界。
8 我是行路者，不愿意在某處流連過久。安適的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生。
而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創造的陷阱。 9 百般使命，只要人際關系復雜，便什么也做不成；反之，山高路遠，只要人際關系單純，便怎么也走得通。
10 成熟是一種明亮而不現眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗涮了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
求20篇余秋雨散文中的好句
1.余秋雨·笛聲何處 [余秋雨] 2.余秋雨：出走十五年 [余秋雨] 3.余秋雨自傳：借我一生 [余秋雨] 4.中國之旅： 跟隨余秋雨的腳步 [余秋雨] 5.余秋雨文集 [余秋雨] 6.可憐的正本 [余秋雨] 7.狼山腳下 [余秋雨] 8.文化苦旅 [余秋雨] 9.江南小鎮 [余秋雨] 10.寂寞天柱山 [余秋雨] 11.蘇東坡突圍 [余秋雨] 12.信客 [余秋雨] 13.關于友情 [余秋雨] 14.長者 [余秋雨] 15.上海人 [余秋雨] 16.中年當家的滋味 [余秋雨] 17.風雨天一閣 [余秋雨] 18.青年人的閱讀 [余秋雨] 19.霜冷長河 [余秋雨] 20.關于名譽 [余秋雨] 21.抱愧山西 [余秋雨] 22.洞庭一角 [余秋雨] 23.流放者的土地 [余秋雨] 24.莫高窟 [余秋雨] 25.柳侯祠 [余秋雨] 26.千年庭院 [余秋雨] 27.十萬進士 [余秋雨] 28.西湖夢 [余秋雨] 29.鄉關何處 [余秋雨] 30.遙遠的絕響 [余秋雨] 31.一個王朝的背影 [余秋雨] 32.這里真安靜 [余秋雨] 33.道士塔 [余秋雨] 34.酒公墓 [余秋雨] 35.廟宇 [余秋雨] 36.陽關雪 [余秋雨] 37.夜航船 [余秋雨] 38.貴池儺 [余秋雨] 39.書海茫茫 [余秋雨] 40.小人 [余秋雨] 41.青云譜隨想 [余秋雨] 42.余秋雨與批評者對話 [余秋雨] 43.余秋雨、余杰之兩余之爭 [余秋雨、余杰等] 將說得準的事情告訴學生， 將說不準的事情交給科研， 將說不清的事情寫進散文。
什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明？每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲。 ——《文明的碎片·題敘》 ●蒙昧—野蠻—文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類專家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那么，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。
沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·題敘》 ●最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。
文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯看成文明。 ——《文明的碎片·題敘》 ●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。
這便決定，文明的傳播是一個艱難困苦甚至是忍辱負重的過程。 ——《文明的碎片·題敘》 ●社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明。
文明是對瑣碎實利的超越，是對各個自圓其說的角落的總體協調，是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及，是對處于日常迷頓狀態的人們的提醒。然而，這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
——《文明的碎片·題敘》 ●剝除文明的最后結果，就是容忍邪惡，無視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇，大半由此而生。
——《文明的碎片·題敘》 ●最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。
這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業。
——《文明的碎片·題敘》 ●文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃？文明的前提會不會使他們恍然收起振振有詞的各自理由？具體來說，我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應？ ——《文明的碎片·題敘》 ●稱為文明古國，至少說明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來已久。交戰的雙方倒下前最終都面對后代，因此我們身上密藏著它們的無數遺囑。
——《文明的碎片·題敘》 ●我曾隱隱地感覺到，我們的故鄉也許是一個曾經很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢被湖水淹沒……區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。
沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無愧。無法躲藏于家鄉的湖底，無法奔跑于家鄉的湖面。
那就陳之于異鄉的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。
——《鄉關何處》 ●蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從歷史眼光來看，野蠻是人們逃開蒙昧的必由階段，相對于蒙昧是一種進步；但是，野蠻又絕不愿意就范于文明，它會回過身去與蒙昧結盟，一起來對抗文明：外表樸實的對手和外表勇敢的對手，前者是無知到無可理喻，后者是強蠻到無可理喻。更麻煩的是，這些對手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉，自己的歷史。
——《鄉關何處》 ●文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存著高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。
——《鄉關何處》 ●文明可能產生于野蠻，卻絕。
【急】求余秋雨作品中的好句
將說得準的事情告訴學生， 將說不準的事情交給科研， 將說不清的事情寫進散文。
什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明？每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲。 ——《文明的碎片·題敘》 ●蒙昧—野蠻—文明，這實在是一個老而又老的話題。
人類專家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那么，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。
沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·題敘》 ●最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。
文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯看成文明。 ——《文明的碎片·題敘》 ●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。
這便決定，文明的傳播是一個艱難困苦甚至是忍辱負重的過程。 ——《文明的碎片·題敘》 ●社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明。
文明是對瑣碎實利的超越，是對各個自圓其說的角落的總體協調，是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及，是對處于日常迷頓狀態的人們的提醒。然而，這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
——《文明的碎片·題敘》 ●剝除文明的最后結果，就是容忍邪惡，無視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇，大半由此而生。
——《文明的碎片·題敘》 ●最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。
這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業。
——《文明的碎片·題敘》 ●文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃？文明的前提會不會使他們恍然收起振振有詞的各自理由？具體來說，我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應？ ——《文明的碎片·題敘》 ●稱為文明古國，至少說明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來已久。交戰的雙方倒下前最終都面對后代，因此我們身上密藏著它們的無數遺囑。
——《文明的碎片·題敘》 ●我曾隱隱地感覺到，我們的故鄉也許是一個曾經很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢被湖水淹沒……區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。
沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無愧。無法躲藏于家鄉的湖底，無法奔跑于家鄉的湖面。
那就陳之于異鄉的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。
——《鄉關何處》 ●蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從歷史眼光來看，野蠻是人們逃開蒙昧的必由階段，相對于蒙昧是一種進步；但是，野蠻又絕不愿意就范于文明，它會回過身去與蒙昧結盟，一起來對抗文明：外表樸實的對手和外表勇敢的對手，前者是無知到無可理喻，后者是強蠻到無可理喻。更麻煩的是，這些對手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉，自己的歷史。
——《鄉關何處》 ●文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存著高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。
——《鄉關何處》 ●文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。
我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。 ——《流放者的土地》 ●現在我們已經不可能抹去或改寫人類文明史，但有權利總結教訓。
重要的教訓是：人類不可以對同類太囂張，更不可以對自然太囂張。這種囂張也包括文明的創造在內。
如果這種創造沒有與自然保持和諧，結果必定適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經最高的地方都已不適合居住。
——《簡單與自然》 ●本來，人類是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對立面是荒昧和野蠻，那時的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發現事情發生了倒轉，擁擠的鬧市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻。
現代派藝術寫盡了這種倒轉，人們終于承認，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。如果愿意給文明以新的定位，那么它已經靠向自然一邊。
——《簡單與自然》 ●文明的非人性化有多種表現。繁衍過度、消費過度、排放過度、競爭過度、占據空間過度、繁文縟節過度、知識炫示過度、雕蟲小技過度、心理曲折過度、口舌是非過度、文字垃。
余秋雨又好又短的句子 我要短的
1.以平常態，做普通人，是最有滋味的人生。
2.杰出之所以杰出，是因為罕見 3.一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！ 4.對自己好點，因為一輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見。 5.很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去。”
6.不要因為寂寞而錯愛， 不要因為錯愛而寂寞一生。 7.人人都會錯過，人人都曾經錯過，真正屬于你的，永遠不會錯過。
8.并不是每個故事，都有結局。 9.生活，其實沒有什么大不了。
10.難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。 11.做一個快樂的女子，一定要快樂，不快樂也要制造快樂，笑容不一定能使世界綻放，卻可放松緊繃的胸膛 12.假如你想要一件東西，就放它走。
它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。 13.面對， 不一定最難過。
孤獨， 不一定不快樂。 14.閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
15.能夠慢慢培養的不是愛情，而是習慣 16.能廝守到老的，不只是愛情，還有責任和習慣。 17.文學一進入考場已經不可能是真正意義上的創作。
18.中華文明至少在一點上既符合最低標準，也符合最高標準，那就是：自己好好活著，不去招惹別人。 19.有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。
20.什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。 21.中青年的世界再強悍，也經常需要一些蒼老的手來救助。
22.老年的魅力，理應在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅使，不要強求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。
23.判定一種文明的優劣有多種標準，而最高標準和最低標準又常常首位相應，形成一個循環圓形 24.我看到，被最美麗月光籠罩著的總是荒蕪的山谷。 25.一個渾濁的中游不可能帶來一個清澈的下游。
26.此生就是來解謎的，人生的吸引力主要由懸念構成。 27.詩人比美人更加自我，他們用詩情筑造了一堵尊嚴的城墻。
28.沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。 29.儒家學說沒有設立人格神，卻設立了人格理想，那就是君子。
30.超越是一種孤獨~~~ 做一個快樂的女子，一定要快樂，不快樂也要制造快樂，笑容不一定能使世界綻放，卻可放松緊繃的胸膛。
好詞妙句好段 關于余秋雨的
希臘歐洲文明好不容易找到了自己的源頭，但這個源頭因何而來，由何而去，都不清楚。由此應該明白，人類其實還非常無知，連自己偉大文明的關鍵部位也完全茫然。希臘應該慶幸有一個克里特島，它以一個巨大的未知背景讓希臘文明永久地具有探索色彩。未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認。希羅多德對于歷史事件的態度是：“我有記錄的責任，卻沒有相信的義務。”這便是一種希臘式的高貴。如果全然相信前人的記錄，而且還要強迫他人相信，那就把霸道和愚昧連在一起了，成為最庸俗的文化災難。
埃及站在金字塔前，所有的人都面對著一連串巨大的問號。不要草率地把問號刪去，地換上贊美的感嘆號或判斷的問號。人類文明史還遠遠沒到可以爽然讀解的時候，其中，疑問最多的是埃及文明。我們現在可以翻來覆去講述的話語，其實都是近一個多世紀考古學家們在廢墟間爬剔的結果，與早已毀滅和尚未爬剔出來的部分比，只是冰山一角。
在金字塔面前，聯想到我們經常聽見的那些自以為把人類歷史“整”明白了而到處指手畫腳的聲音，多少有點可笑。當年拿破侖如何氣焰熏天，但當自己的軍隊抵達金字塔的時候，也突然感受到自己的渺小。
耶路撒冷三個宗教都以各自感人至深的方式在這里吐納著無數信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲情疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發展過程中又因與民族問題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰都有千言萬語卻誰都又欲哭無聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高；取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無數次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無限可能。
印巴邊境這是一種讓人傷心的宗教對峙，歷史上與別的宗教也發生過，但一旦與現實的政治企圖連在一起，例如與印度由來已久的大國夢連在一起，居然逐步升級到核對峙。宗教與核，就這么奇異地扭在一起了。讓人哭笑不得的是，二十幾年前印度首次核試驗成功的暗語，居然是“佛祖笑了”！佛教是各個宗教間最和平的一種，從不炫武征戰，正因為如此，已在印度失去了地位，怎么到了核冒險的時刻，反要佛祖微笑？佛祖如果要笑，那也只能是苦笑。他沒有料到自己講法的土地，多年后竟然佛法低迷、惡念叢集。我想即便是圣雄甘地最后呼喚的印度教主神羅摩也會難過。因為他也主張不殺生。這又觸及到了文明的一個要害部位。
尼泊爾（進入中國前夜）我不知出國多少次了，但中國，你第一次以如此偉大的氣勢矗立在我眼前。應該是銀白色的群峰，但我現在看去，是云蒸霞蔚下藍褐色的剪影。回想幾個月來，為了尋找希臘文明的源頭，我們來到埃及，為了尋找埃及文明的源頭，我們又來到兩河流域；在兩河流域發現了波斯文明的蹤影，隨即追尋而去；然后，又跟著波斯文明的張力所及，我們追尋到了印度河、恒河文明——這一切，鐵血恩怨、興亡舊賬，與中華文明都關系不大，或者說都發生和了結在中國版圖之外。因此，我在那片遼闊無垠的土地上千里游蕩，盡管也熟悉不少歷史典故，卻總是感到一種難言的陌生。這下終于明白，不是距離的遙遠，也不是時間的漫長，才會產生痛切的思念，真正的痛切是文明意義上的陌生，真正的思念是陌生中的趨近。過去我在國外一年半載習以為常，而這次投入整體性考察就體驗到一種根本性的差異。由此愈加想念起中華文明來，即使發現時差少了一小時也興奮莫名。
選自千年一嘆
收集余秋雨的5句好句
1、“永遠不要生活在不成功的陰影中，那是把自己關進了流動監獄。我看到很多自由人眉宇間有枷鎖，步履間有罪犯的痕跡。我們應該成為自己想成為的任何一種人。”
2、文化轉型時，你走得快，別人就可能跟不上。你不能因此就放慢腳步。你趕上去，就會發現前面的人更喜歡你。
3、聽到謠傳好比聞到臭氣，不要分析其化學分子是什么，應該趕快轉過頭去聞花香。 以上三句出自——上海戲劇學院60周年校慶之際，擔任過上戲院長的余秋雨在能容納999人的上戲實驗劇院舉行的“無主題演講”。4、我覺得，大多數智者躲避這個問題，是因為領悟到自己缺少談論的資格。再大的專家也不能說自己是人生領域的專家，一時的感悟又怎能保證適合今后、適合別人？一個人在事業上的成功遠不是人生上的成功，一個領導者可以在諸多方面訓斥下屬卻必須除開人生。——《相約星期二》（美）米奇·阿爾博姆 中文版序 余秋雨 5、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。 摘自《霜冷長河》
