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《中庸》的精彩語段有哪些
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性， 則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以 與天地參矣。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤， 素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難， 君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己 而不求于人，則無怨。
上不怨天，下 不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如 登高，必自卑。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善， 則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：道之不行也，我知之矣，知者 過之，愚者不及也；道之不明也，我道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。這五者是人人具有的5方面的關系，處理這5方面關系的準則為“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。
靠通行天下的三達德：智、仁、勇，仁是這三達德的核心。
求教一些形容“中庸”的詞匯二字,三字,四字均可
樓上那位，中庸是柔靜不爭，是無知無為，和膽小妥協有關系嗎？？？中庸是一種極平和的哲學思想，而不是一種心態或方式！ 形容中庸的詞：毋意，毋必，毋固，毋我。
..文質彬彬（因為"質勝文則野，文勝質則史"，所以要"文質彬彬"，即文和質一樣做好，才能達到中庸）。
過猶不及。..允執其中。
..安貧樂道。.理性，仁愛，慈愛，寬厚，敦厚，溫和，平和，恬靜，恬淡，澹泊（淡泊），無爭，無知（同"智"，即不攻于心機），無為，修己，自如，自謙，自樂，雅致，清凈，。
等等，都是.。
中庸中關于慎獨的句子
原文 道也者不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也.譯文 （駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的.那些可以離開的束縛，都不能稱之為道.因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心.沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的.所以，君子是要嚴肅地面對自己的.注解 1、道，是用來駕馭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人.這是先秦的基本句法.“其所不聞”的“其”也是這個意思.3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格.4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我. 君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的.做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己.君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨.聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格.。
孔子有關中庸的句子
第一章『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。第一章，子思述所傳之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養省察之要。
終言圣神功化之極。蓋欲學者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。
楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而時中。
小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。
」『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。
隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民。
其斯以為舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『1』子路問強。『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。
君子居之。」『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。
而強者居之。」『5』故君子和而不流；強哉矯。
中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。
國無道，至死不變；強哉矯。」第十一章『1』子曰，「素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。
」『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。
遯世不見知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，費而隱。
『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道。」『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。
』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕違道不遠。
施諸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。
君子胡不慥慥爾。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。
失諸正鵠，反求諸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。
宜爾室家，樂爾妻帑。」『3』子曰，「父母其順矣乎。
」第十六章『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎。」『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
」『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。
」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
」『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」『3』「故天之生物必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。」『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。
受祿于天。保佑命之，自天申之。
』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。
以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。
」『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。
身不失天下之顯名。尊為天子。
富有四海之內。宗廟饗之。
子孫保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。
追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。
」『2』「夫孝者，善繼人。
《中庸》中的優美句子有哪些
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
2、好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。——喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
5、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。——只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。
6、道也者，不可須臾離也，可離，非道也。——“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。
7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。——所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。
8、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。
10、致中和，天地位焉，萬物育焉。——達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。
關于中庸的詩句
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
有關中庸的詩句
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 ◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。
這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。 2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。
在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。 ◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。
『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
」 ◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」 5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。
執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」 ◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」 6.子路問「強」。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯。」 ◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。
至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。
因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！ 7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」 ◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。
」 ※（道在人身上，道在生活之中。） 8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ ◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。
素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
【論語中形容中庸的三個成語】
名稱：同學一首別子固 作者：王安石 體裁：散文 年代：宋 出自：《王文公文集》原文 江之南有賢人焉，字子固（曾鞏），非今所謂賢人者，予慕而友之；淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之.二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也；其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰；“學圣人而已矣.”學圣人，則其師若友，必學圣人者.圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然. 予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也；還江南，為子固道正之，子固亦以為然.予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也.子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已.正之蓋亦嘗云爾.夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾，輔而進之其可也. 噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學》一首別子固，以相警，且相慰云.。
