華閱文章網佛經的經典語句~~~
諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經
歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行愿品
若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。
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覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
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有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發愿，生彼國土。-----阿彌陀經
我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》
當舍于懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷
若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》
不生不滅不垢不凈不增不減--
有沒有佛經之類的句子
佛說，紅塵萬丈，魔相從生，何必何苦。
神說，人性最薄，情又如何，終究是破！ 阿難。當自熾燃。
熾燃于法。勿他熾燃。
當自歸依。歸依于法。
勿他歸依。 山石微塵，一物一數，作一恒河。
一恒河沙，有沙一界。一界之內，一塵一劫。
一劫之內，所積塵數，盡充為劫。 假使百千劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受 愿我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，凈無瑕穢 諸行無常， 是生滅法；生滅滅已， 寂靜為樂。
無吾至有吾！有吾至有佛！有佛至無吾！ 何來吾？何來佛？何來有無？ 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相 從前種種 譬如昨日死 從后種種 譬如今日生 看破 放下 自在 隨緣 一念離真，皆為妄想。 心中有塵，處處有塵 佛者：“比丘殺人，何解？” 佛劍：“分說，不分說，不由分說！殺生為護生，斬業非斬人！” 心本不生 緣起而生 心本不死 緣滅而死 一切恩愛會，皆由因緣合.合會有別離，無常難得久。
今我為爾母，恒恐不自保.生世多畏懼，命如露著草 當受則受 一念心清凈，蓮花處處開，一花一凈土，一土一如來 是菩提，非菩提，名菩提。 眾生無邊誓愿渡 煩惱無邊誓愿斷 法門無邊誓愿學 佛道無上誓愿成 凈心水器，莫不影顯，常現于前，然破器濁心之眾生，不見如來法身之影象也。
擇高處翼，居中間坐，向寬處行，許上等愿，結中等緣，享下等福 你既無心我便休 千年苔樹不成春，誰信幽香似玉魂？霽雪滿林無月麗，點燈吹角做黃昏。 人生有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦 生我之前誰是我，生我之后我是誰？ 諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我 汝負我命，我還汝債，已是因緣，經百千劫，常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。 三界不安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節 只有自己才能造惡，自己才能污染自己；只有自己才能不造惡， 自己才能清凈自己。凈與不凈只看自己，無人能夠清凈他人。
愛不重不生婆娑，生此婆娑世界者，無論男女，皆有愛欲，深淺雖異，妄執無別。正所謂：無情何必生斯世，有好終須累此生 我治愈你，所以要傷害你；我喜愛你，所以要懲罰你 由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖 吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
會者近爾，迷者遠乎。言語道短，非物所拘。
差之毫厘，失之須臾。 應無所住，而生其心 移情易性 佛說，紅塵萬丈，魔相從生，何必何苦。
神說，人性最薄，情又如何，終究是破！ 一念離真，皆為妄想 一切恩愛會，皆由因緣合.合會有別離，無常難得久。今我為爾母，恒恐不自保.生世多畏懼，命如露著草 吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
會者近爾，迷者遠乎。言語道短，非物所拘。
差之毫厘，失之須臾。 能看破，能放下，能自在，能隨緣。
真誠心，清靜心，平等心，正覺心，慈悲心。 世人求愛，刀口舐蜜，初嘗滋味，已近割舌，所得甚小，所失甚大。
世人得愛，如入火宅，煩惱自生，清涼不再，其步亦堅，其退亦難。 雁過長空，影沉寒水。
雁無留蹤之意，水無留影之心。 云在青天水在瓶 不悲過去，非貪未來，心系當下，由此安詳 既濟 水火既濟 坎上離下 既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。
初吉，柔得中也。 終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
象曰：曳其輪， 義無咎也。 六二：婦喪其髴，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。 六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。 上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首厲，何可久也。 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得 事來而心始現 事去而心隨空 若失本心，即當懺悔。
懺悔之法，是為清涼。 水不攪則自澄，心不整則自清。
貪淫無奇。生者要死。
形骸歸土。所有萬物。
一切無常 念合會者。皆當別離。
戀慕無益。當棄恩愛。
當與老病死競。改心易行。
除淫怒癡。思無為道。
大藏經為什么叫康熙大藏經
大藏經是匯集佛教一切經典成為一部全書的總稱。
古時也叫作「一切經」，又略稱「藏經」。其內容主要是由經、律、論三部分組成，又稱為「三藏經」，分別稱為經藏、律藏和論藏。
經是佛為指導弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應遵守的規則；論是佛弟子們為闡明經的理論的著述。「藏」有容納收藏的意義。
佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們為了永久保存佛所說的教法，開始進行了遺教的結集，即通過會議的方式，把佛說的話加以統一固定下來。
佛教的經藏是經過幾次結集（編纂）會議才形成的。 在佛教傳世二千五百年間，經典的流傳大體上經過了背誦、書寫、印刷三個時代。
印度民族是慣于記憶的。他們最初結集三藏時，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。
其后才有書寫流傳的作法。 我國現存漢譯大藏經，是自后漢（公元一世紀）以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經原典翻譯過來的。
自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐（九世紀時）才有佛經的刻本。
現存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經。 由于佛經的翻譯越來越多，晉宋以后就產生了許多經錄，記載歷代佛經譯本的卷數、譯者、重譯和異譯等。
在現存許多經錄之中，以唐代智升的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當時已經流傳的佛經五千零四十八卷，并用梁周嗣興撰的《千字文》編號，每字一函（又稱一帙），每函約收佛經十卷。
《千字文》自「天」字至「英」字，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。歷代刻藏，相沿不改，使漢文大藏經的規模基本定型。
大藏經的內容是非常豐富的，它是佛教及有關文化的一部大叢書。在大藏經里面，保存著現在印度久已失傳的許多佛教經典，也包括了中國學者對于佛教原理所作的創造性的闡釋。
大藏經不僅是佛教徒研究佛學的重要典籍，也是一般學者研究古代東方文化非常重要的資料。 此外，在西藏地區，自唐宋以來，由梵文和漢文譯成藏文的經典，也經過整理匯編成為西藏文大藏經。
其中佛說的經律稱為「甘珠爾」；佛弟子及祖師的著作稱為「丹珠爾」。自元以至近代分別在西藏的拉薩、日喀則、奈塘，甘肅的卓尼，四川的德格，北京，都有過多次刻本。
西藏文大藏經的內容約十分之八是漢文藏經中所沒有的，特別是密教部分。清代還將西藏文佛典譯為蒙文、滿文，刻成蒙文大藏經和滿文大藏經。
這種藏經流傳稀少，甚為名貴。 在云南傣族地區流傳著的上座部佛教，其佛經是用巴利文寫的小乘三藏。
一般還是用書寫的方式流傳，國內還沒有刻印過巴利文大藏經。 《大藏經》采用了保留至今的雕版印制。
《大藏經》卷帙浩繁的清乾隆版《大藏經》有許多書中之最。其中關于雕版，其材質要求之嚴、數量之巨，堪稱一絕，令人驚嘆不止。
雕版總重四百八十噸。清乾隆版《大藏經》是惟一一部皇家主持印制的宮廷版《大藏經》，史稱《龍藏》、又稱《清藏》。
清代雍正、乾隆兩位皇帝決定用漢文雕印《大藏經》。雍正十一年（1733年）在北京賢良寺設藏經館，由和碩莊親王允祿、和碩和親王弘晝主持。
雍正十三年開雕，乾隆三年竣工。全藏724函，分正續兩部分，千字文編次。
正藏485函，千字文編次天字至漆字；續藏239函，千字文編次書字至機字。全部經版有79036塊，梨木雕成，重約480噸。
一共有多少種大藏經
一、漢文《大藏經》 有開寶藏、契丹藏，崇寧藏，毗盧藏，圓覺藏，資富藏，趙城藏，磧砂藏，普寧藏，弘法藏，洪武南藏，永樂南藏，永樂北藏，嘉興藏，龍藏，頻伽藏，普慧藏，萬歷藏，中華大藏經，武林藏，元代官刻本大藏經，房山石經，高麗藏，弘安藏，天海藏，黃檗藏，弘教藏， 卍 字藏，卍 字續藏，大正藏，其中中華大藏經是最近由**古籍整理出版規劃小組領導，中華大藏經編輯局編輯出版的。大正藏雖有錯字錯句之處，但收籍校全，為國際佛學界所常用的版本之一。
二、藏文大藏經
三、巴利語大藏經
四、傣文南傳三藏
大藏經是什么
大藏經是匯集佛教一切經典成為一部全書的總稱。古時也叫作「一切經」，又略稱「藏經」。其內容主要是由經、律、論三部分組成，又稱為「三藏經」，分別稱為經藏、律藏和論藏。經是佛為指導弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應遵守的規則；論是佛弟子們為闡明經的理論的著述。「藏」有容納收藏的意義。
佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們為了永久保存佛所說的教法，開始進行了遺教的結集，即通過會議的方式，把佛說的話加以統一固定下來。佛教的經藏是經過幾次結集（編纂）會議才形成的。
在佛教傳世二千五百年間，經典的流傳大體上經過了背誦、書寫、印刷三個時代。印度民族是慣于記憶的。他們最初結集三藏時，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。其后才有書寫流傳的作法。
我國現存漢譯大藏經，是自后漢（公元一世紀）以來，直接和間接從印度和西域各國輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都靠寫本流傳。到了晚唐（九世紀時）才有佛經的刻本。現存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經。
