華閱文章網描寫“菩提樹”的句子有哪些
很久之前，釋迦牟尼在一棵足有百丈高的菩提樹下，得道成佛。
菩提樹或許沒有真正告訴釋迦牟尼那所謂的真諦，它僅僅是用自己澎湃的生機，包容萬物的顏色，讓釋迦牟尼體會到了自然的空靈與美。于是釋迦牟尼的心靈，便在這蓊蓊郁郁的菩提樹下，得以升華。
所以才有后人望菩提樹而感慨萬千： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非臺。
由來無一物，何出惹塵埃。歲月如水，兩千多年過去了，佛祖當年 成道 的那棵菩提樹經受了無數風風雨雨，有著神話般的經歷，在佛教界被公認為 大徹大悟 的象征。
我國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著四片菩提樹葉，據說就是從這棵樹上采摘下來的，所以歷來被人們視為珍寶，倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來華訪問，帶來一株從這棵樹上取下的枝條培育成的小樹苗，贈送給我國領導人**主席和**總理，以示中印兩國人民的友誼。
**將這棵代表友誼的菩提樹苗轉交給中國科學院北京植物園養護，植物園的領導和職工都十分重視，精心養護，使之生長茁狀，枝葉茂盛。就在這緣分的六月，只想在心田種一棵菩提樹，也和釋迦摩尼大師一樣，在菩提樹下慢慢的徹悟。
秉持一抹虔誠，去剪輯一段清淺的時光，夾在歲月的扉頁里，給平凡的你我，留下些許本真的箋香和墨跡。直到黃昏，我坐在菩提樹下，那夕陽西下柔和的光輝再次刺痛了我的心靈，天空中再次幻化出那些美好，那是心靈深處的回憶、那是不變的感情、那是刻骨的銘記。
拾起一片落葉，葉紋依舊就如那些回憶般清晰而久遠，在時光的磨合中顯得更加恒久，而這凝重的氣息讓我俯下頭去痛苦。我愛戀的菩提樹，不知多少人為它震撼過、傾倒過。
真是太壯闊了。只要你接近它，就會感到它的全身充滿著一種動人的東西，這是青春，也是生命。
常被身邊事物所感動的詩人說，美是上帝的笑容。我相信。
因為菩提樹，我才相信。幾乎是整個童年，我都在被這生機之樹感染著，這生命的氣息滲透我的肌膚，在我的血液中蓬勃、沸騰。
如今，我又再度來到來到這棵菩提樹下，環顧四周，映入眼簾的還是那條匆匆流逝的河，還是那群相依相守的雁，還是那片沒有邊際的天，這一切的一切在滄桑中似乎什么都沒變，還是讓人那么地感傷。當我轉首念望去年的心情，這秋讓我明白了，唯一變了的是那份心情。
第一次見到菩提樹，是在一位朋友的旅游照片中。我凝視著那徑入云霄的枝葉，心靈隨它心形的葉片一起搖曳。
它的姿態看似隨意，卻又如同一位少婦，隱約流露出優雅高貴。菩提樹的綠，就像一汪天泉，灑入我貧瘠的心，蕩滌我的靈魂。
我目不轉睛地看著，任那抹翠色灼傷我的雙眼。停步于山腰，發現一株別樣美的菩提樹，俯身細看，株莖矮小，葉片寬厚，葉片間一簇簇粉白相間的花瓣點綴著，組合的那樣均勻，不多一瓣，也不少一瓣。
輕輕觸摸，花瓣圓潤而厚碩，輕嗅，一股淡雅的清香沁入心脾。這清香，恰似遺忘在舊時光里的那一抹沉香。
觸手處，一朵花兒輕輕飄于掌心，看著圓潤的花瓣，心頭一驚，難道是我的粗魯驚擾了花兒？可我明明是那樣小心、那樣虔誠的一觸呀！捧著飄落的花瓣，恍然萌動了一種禪意：這不是偶然，而是一種際遇，亦或我與花兒是前世文字之旅的戀人、相識一世的舊友。我更喜歡它在風中的樣子。
菩提樹的葉子最善于捕捉微風的呼吸，搖搖擺擺地舞動著，婀娜多姿，如裙裾曼舞。霎時，我不敢相信自己的眼睛，密密匝匝的葉片宛若數萬只綠色的蝴蝶在飛翔，發出刷刷的響聲。
這聲音迎合了大地的節拍，仿佛一切都隨著樹葉律動了起來。菩提 一詞為古印度語（即梵文）bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。
在英語里， 菩提樹 一詞為peepul、bo-tree或large-tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為ficusreligosa，有神圣宗教之意。
獨自一人想了那么多，不知為何，像是被命運牽引般，我輕輕走進樹下，觸摸菩提樹那已然蒼老的臉，觸摸的瞬間突然頓悟這塵世間的滄桑竟是這么的深，以致這原本湛藍的天在它的眼中成了那恒久不變的記憶，這匆匆流逝的河成了它嘆年輪流逝的線索，而那臉上一條條深深的皺紋是為了誰？那流傳千年的傳說是否會得到圓滿的結局？這一切我不得而知，但我明白，它用堅強的心靈告訴這個世界，它等待千年只是為了紅顏芳影的到來。我不得不欽佩它對她的好，可我真的為它感到不值。
更令我陶醉的是雄風吹動的時候。菩提樹仿佛從厚重的大山，變成了狂舞的海洋，浪花敲擊著樹枝發出鏗鏘有力的生命進行曲，拍打著碧藍的天空。
有一位很懂欣賞的朋友告訴我，她看到菩提樹時，幾乎驚呆了。菩提樹那絕美的綠色，就像要淌出一條溪流，彎彎繞繞，釋放著生命光芒，包裹了她的心。
唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了這么一首關于菩提樹的詩，流傳甚廣，所以后世許多人都認為世界上根本沒有什么菩提樹，其實是人們誤解了他的本意，菩提樹不僅存在，而且又名思維樹，是一種桑科榕屬常綠大喬木。慧能所寫的 菩。
關于"身似菩提樹"的詩句
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃 這是和尚神秀和慧能一段對話。
神秀 （606?-706），俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。隋末出家。
唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。
弘忍卒后，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。卒謚大通禪師。
身是覺悟的根本（菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，后世便將此樹稱為菩提樹），心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。
這里的“身”和“心”，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排 “菩提”一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語里，“菩提樹”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。
而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。 慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
三生三世菩提樹下里的感人句子
太多了，幫你收集了點，希望能幫助到你……1. “聽說，這個世界上存在著另一個平行的時空，人死了以后，靈魂，便會飄到那里，附在另一個自己身上” ——《三生三世菩提樹下》2. 生即死，死亦生，生死不由于命，物定亦勝天，佛本道，道亦佛，佛道皆生于物，菩提本無樹，何懼生死？——《三生三世菩提樹下》3. 佛曰：人之所痛苦，在于追求錯誤的東西。
鄭曉渝的痛苦，源于三生三世的執著，至死不渝的決心，但終究會是，一次歸于徒然的飛蛾撲火？三生石畔的枯等成灰，海枯石爛的生死誓言，緣何變成，生生世世的痛苦糾葛？——《三生三世菩提樹下》4. 她在佛前苦苦哀求了五千多年，只為今生能在最美的時光里遇見他，怎奈何滄海已填，神女不復，終究敵不過天命使然的宿命糾葛，繼續那前世待續的……——《三生三世菩提樹下》5. 帝湮：“精衛，若我死了，化為青煙，你獨自活在這世間，還會繼續愛著我嗎？”曉渝：“帝湮，說什么鬼話，公元2014，洪荒上神，想死得去撞核武器！”6. 她臉色慘白，嘴角卻血肉模糊，兩只漂亮的大眼睛此刻暗淡無光，一動也不動地盯著緊緊抱住自己的邱亦澤，眼角慢慢溢出一滴淚來，“邱亦澤，如果你還愛我，請讓我就這樣陪他而去，千萬不要讓我再一次醒來，千萬不要……”7. 她拿起手機，送到嘴邊，潰爛的嘴角在滴著血，她努力忍住疼痛，緩緩開口：“邱亦澤，告訴我，人活著，到底是為了什么？”8. “邱亦澤，花謝了，還能再開，可人死了，真的還有來世嗎？若真有來世，我一定…”——《三生三世菩提樹下》9. 曉渝，如果我死了，請你一定要好好愛他，答應我，好嗎？——《三生三世菩提樹下》10. 如果上天注定了要我今生以死亡作為代價來換取來世的幸福，那么我懇求臨死之前能夠在見他一面，哪怕一秒也可以。——《三生三世菩提樹下》11. 誰說鮮花就一定要綠葉的襯托才能更顯美麗？曼珠沙華花葉永不相見，不也依然亭亭玉立，美不勝收？由此可見，美麗是相對而言的說法誠然是那些丑陋之人肆意編制的自欺欺人的懦弱謊言…——《三生三世菩提樹下》12. 佛祖，如果人生可以重來一次，我祈求讓我再一次遇見她，即使再一次這樣痛苦的死去，我也絕不后悔。
——《三生三世菩提樹下》13. “女未女未，我死了以后，一定要叫父帝把我葬在巫山的東面，讓我能天天見到她”14. 但求三生石畔，彼岸花開，奈何菩提樹下，何處塵埃！15. 前世最為遺憾的事情，是讓你親眼看著我就這樣痛苦地死去，卻沒能親口將遺憾告訴你！16. 今生最大的愿望，是讓那些夢里的記憶，像動物冬蟄那般一直沉睡，永遠不要再醒來，永遠不要…17. 想想自義務教育以來，已鮮有我這般“被人研究”著還要努力研究著古籍，想著復學以后能在畢業論文里“錦上添花”的好學生存在。18. 因和果的緣分是，因是緣起，果是緣滅，緣起緣滅，淡定超然。
繼而我想明白了一件事：戀愛的時候，避孕措施為何如此重要—沒人二到未婚‘結果’自取緣滅吧！19. 由于是花死人的鈔票用不著手軟，偶爾也會到廟里添置些香油錢以表我甚是慈善—雖然我知道這些錢里的大部分都用在了花天酒地歌舞升平里，但終究是花在我們女人身上的，作為一個女人，我不得不多為我們女人著想。20. 之于愛情，最大的悲劇，并不是像青鸞火鳳那般飛蛾撲火地痛苦死去，而是像嫦娥女未女未那般，在寂寞里無奈地活著，不老不死地活著！”21. “佛祖，弟子明白，無望的執念，必將造就無盡的苦楚，可是，人活著，若是沒有任何執念，生活還有何意義？22. “佛祖，弟子知道，嫦娥女未女未，確確已經遁入空門，可她若不是耐不住廣寒宮深閨里的寂寞了，為何不一直待在那里，而要遁入空門？23. 天女女媧和人王伏羲本是那世間最為倒霉的母親—華胥氏誤踩雷神腳印生出來的一對“野種”，卻也在漫長的開世過程中按捺不住寂寞，私下偷情，做了一對地下夫妻。
24. 在淡定地糾結了幾千年還未糾結出一個甚合心意的處理“意案”之后，如來終于感概道：“我不入地獄誰入地獄！”，卻又繼續糾結于自己“入地獄”好呢，還是找個替死鬼下地獄好一點的意識斗爭之中。25. 素來以慈悲之心自詡的觀世音菩薩本不想摻和此樁爛事，無奈這世間除了她，誰又能勾.引得了那人族的主人伏羲？26. 懷胎九千年，還未妊娠的怪胎的母親—女媧娘娘，不忍心見自己親手創造的人族就此冥滅，挺著大肚子之身前往合虛山，開鑿七種上古晶石，練成七色彩晶石，修補天宮。
27. 眾神或對酒暢飲，假裝斯文，夸夸其談；或紛紛發言，奉承炎帝，自圓其說；或察言觀色，笑而不語，笑里藏刀。但這些自娛自樂的笨拙舉動，在東華帝君看來，實屬神族幾萬年來的悲哀！28. 微微一笑很傾城，此時用來形容人界的男子，若不是我那滿口之乎者也的文曲星師傅去世的早，便是我肌肉發達導致頭腦過于簡單，從而失去了辨識男子和女子的能力。
29. 可我那滿口之乎者也的文曲星師傅，如今雖被那無良的元始天尊使了詭計，拐騙入了不入流的仙族，卻也是健在人世，并未去世。30. 生于碧海潮生的東華帝君，那時雖已經活得九萬九千多歲，只比這眼下九重天的主人，炎帝神農小幾個月而已，。
描寫“菩提樹”的詩句有哪些
1、身是菩提樹。 唐 神秀 《偈一》
2、飯猿臺上菩提樹。 唐 皮日休 《寄題天臺國清寺齊梁體》
3、身是菩提樹。 清 曾燠 《羅漢松》
4、菩提樹杪碧闌干。 宋 戴應魁 《凌源閣》
5、菩提樹下清涼。 宋 李石 《扇子詩》
6、僧臘菩提樹。 宋 盛松坡 《烏石山僧舍》
7、貍奴倒上菩提樹。 宋 釋如珙 《偈頌二十首》
8、驢年斫倒菩提樹。 宋 釋紹曇 《偈頌十九首》
9、善護菩提樹有年。 宋 釋紹曇 《偈頌一百一十七首》
10、誓坐菩提樹。 宋 釋智圓 《湖居感傷》
11、佛國菩提樹。 宋 舒邦佐 《隱幾》
12、我驚喚作菩提樹。 宋 唐仲友 《蠟梅十五絕和陳天予韻》
13、一塵不惹菩提樹。 宋 楊公遠 《次文長老》
14、庭前雙樹尚依然，何處猶參無樹禪。
一自老盧歸去后，年年長結萬燈緣。作者：方信孺 （宋）《菩提樹》
一、"菩提"簡介：
"菩提"一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。
菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最后的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。
梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
二、菩提山
菩提山位于重慶市長壽區渡舟鎮境內，處于長壽城市發展區的中心區域，陸路距重慶主城區63公里。菩提山由西山之望軍山蜿蜒至八顆鎮分水嶺，過麻柳沖巖向東南行4公里，有一山突起，海拔598米在渡舟鎮境內，距縣城5公里。此山巍峨壯麗。山頂中凹，似一盂仰置。山上筑寨，寨中有廟。寨上井水永不枯竭，其味甘美。
三、菩提山特色：
菩提山名字的由來據《長壽縣志》記載：因菩提達摩至此，故名。
明代正德丁卯（1507年）春二月，縣進士戴錦認為"東則日出而光臨曰晶（縣東有晶山）西則日入而光射之曰晶。晶、晶二字實天造使然，若山名菩提，無其意義，應更名為晶山。"從此，菩提山又名晶山。戴錦游罷賦詩一首，詩云：
天畔浮光結一山，山巔佳氣動江關。
云牙漱雨寒仍碧，石發梳青老未斑。
策馬拂煙尋勝跡，覓龍分水滌塵顏。
高名自應垂千古，豈在空門兩字間。
菩提山是長壽老八景之一，歷史上由 明僧大智鑄鐵柱1根，長16米有余，高插峰頂，燃燈于上，夜間燈光四射，遠近可見。"菩提山上燈一盞"的詩句，迄今縣人老少皆知。其燈柱雖已早廢，但燈桿堡的地名猶存。聚集人氣的佛門寺院，曾經佛光普照，別有洞天。此外，還有建于宋代時期的定慧寺，遠古以來以"古寺爐煙歇，明河下五更。初回塵世夢，忽報曉鐘鳴。夜送寒山月，朝驚遠水清。欲知深省意，試聽此間聲"的美景傳遞著佛門弟子的心聲，只可惜現在已看不到它的神韻。現存的東林寺是明代仿宋建筑，其結構遵循佛教傳統，寺內佛像雕塑莊重，各類裝飾細致入微，濟公和尚的傳說在此有烙印的記載，具有較高的宗教文化及文物價值，天臺寺和龍泉寺也都有類似的地位。
關于菩提樹的詩句
菩提偈 （唐）惠能 菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！ 心是菩提樹，身為明鏡臺。 明鏡本清凈，何處染塵埃！ 菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！ 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，西方只在目前！ 《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬于五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清凈；第三首偈是典型的主觀唯心主義觀點，流傳甚廣；第四首著重講修行方法。
采納。
