華閱文章網論語的讀后感,讀后感每句500字,一共十句我想要論語中十句經典語
我讀《論語》現在，隨著國學熱的興起，讀《論語》也似乎慢慢的成為一種風 尚. 《論語》仿佛是離我們很遙遠的，它是根據 2500 年前的孔老夫子 及其弟子的言行而整理出來的. 那么古人的話對我們而言到底能給帶 來一些怎樣的收獲呢？我不是什么專家，也不是什么學者，也沒有確 實很深入的去研讀過《論語》 .那么在此我也只能把我從《論語》中 體會到的一些拿出來做一簡單的闡述. 如果我們整篇將《論語》過一遍的話，我們會發現孔老夫子并不 是遙不可及的.他通常都是簡略易懂的語言給我們點出一個人生哲 理.就像于丹教授在談她讀論語得到的三點體會一樣： “其一、 以簡 約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚 地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂；其二 這個 世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣， 就好像春天要播種，秋天要收獲一樣；其三 、人的一生不過是從光 陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻 成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘. ”讀過《論 語》我們會很容易的發現離圣人其實并不遙遠，甚至我們可以看見他 臉上熠熠閃光的笑容. 《論語》仿佛就是我們人生海洋中的一支錨，它深深地扎在海洋 之底的泥土里.它告訴我們根在哪里，何以“不憂不懼” ，何以成為 真正的君子.學生問孔子君子道德是什么，孔子說： “君子道者三， 我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼.（ ”《論語·憲問第十四》 ） \x0c也就說只有我們的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我們的憂惑懼自然 就會少一些.這也是孔夫子給我們講的一個修身之道，也就說我們只 有從得悟自知到修身齊家而至于治國平天下. 每個人都想成為君子， 那么如何成為君子？孔圣人也給我們指明 了道路.子曰： “君子于敏于行，而訥于言.（ ”《論語·里仁第四》 ） 要想成為君子就要多用行動來證明自己，而且說話的時候要謹慎.子 曰“君子先行其言，而后從之.（ ”《論語·為政第二》 ）君子要說到做 到，言而有信，也可以先把自己要做到的說出來，以其為目標，言出 必行.子曰： “見賢思齊焉，見不賢而內自省.（ ”《論語·里仁第四》 ） 君子見到好的事情就要和他看齊， 而見到不好的事情就要好好的反省 一下自己是否有這樣的過錯.很多道理都是樸素的、淺顯的，但是確 實要做起來確實艱難的. 我們可能達不到圣人所要求的， 但是我們還要以一個高目標來要 求自己，只有這樣我們才能提高，才能一直往高出走.孔子曰： “侍 于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏 色而言謂之瞽.《論語·季氏第十六》在君子旁邊做事有三點是要注 ” 意的，沒有輪到你的時候不可隨意亂說一氣，而輪到你的時候卻三緘 其口，不看別人的臉色而胡說一通.子曰： “君子喻于義，小人喻于 利.（ ”《論語·里仁第四》 ）君子能看到大義，而小人只能看到眼前的 小利. 在我國幾千年歷史長河中，一直將“仁”做為儒家思想的核心思 想.孔子告訴我們要從內心之中去叩問自己，是否成為了一個真正的 \x0c仁者.子貢曰： “如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰： “何事于仁！ 必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人.能近取譬 ，可謂仁之方也已.（ ”《論語·雍也第六》 ） 我們都是平凡的人， 連堯舜這樣的賢君明主都不能做到讓每個人都能 得到兼濟， 我們又怎能做到呢？所以我們要做的需要做的絕不是那么 大的， 僅僅可能就是幫助需要幫助的人， 幫助我們身邊的人就可以了. 也就是我們常說的： “窮則獨善其身，富則兼濟天下. （ ” 《孟子》 ） 如果我們每一個人都能這樣做，那每一個人就都是圣賢. 我們一直認為“仁”離我們很遙遠，但是從孔子的言行中我們會 發現其實也就是我們平常人均可做到的.孔子說： “弟子，入則孝， 出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁.（ ”《論語·學而第一》 ）不難看出 其實孔子眼中的“仁”其實就一個字，那就是“愛” 愛我們的父母， . 愛我們的兄弟姐妹，愛我們的親朋好友，愛一切我們能愛的人. \x0c《論語》讀后感 論語》縱觀中華五千年歷史，秦朝以前的春秋戰國之時墨家、道家、儒家、兵家、法家、縱橫家百家爭鳴； 墨子、老子、孫子、孔子、孟子、韓非子諸子競論.秦始皇聽從李斯建議焚書坑儒、以法治國導致眾多學 家的優秀作品失傳.秦王朝滅亡以后有學之士又使許多百家作品重新面世，然而后來漢武帝采納大臣董仲 舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家以外的眾多百家學說再次受挫.也是從這時起中華民族以禮儀 之邦的形象面向世界，四書五經也傳遍了天下，中國文人也給許多外邦之人留下了孝順，仁愛，禮讓的翩 翩君子的印象. 儒家的代表人物當以孔子、孟子為首，儒家經典首推《論語》與《孟子》 .然而在唐代以前《孟子》這 本書的地位并不高，與儒家的其他經典如《三禮》《易》相比，相差甚遠.更別說《論語》這本儒家思想 、 的創始人的杰作了. 現在通行的《論語》共 20 篇，約 11000 字.每篇都從文中第一句話里截取兩三個字作篇名，如， 《學 而》《述而》《公冶長》等. 、 。
論語句子的讀書筆記
孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎？” 曾子說：“我每天多次反省自己：替被人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過了呢？” 孔子說：“在溫習就知識后，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”
孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。” 孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”
孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似。” 孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。”
曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把現實‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？” 孔子說：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是酒后落葉的。”
子貢問到：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子說：“那大概是‘恕道’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”《于丹論語心得》讀書筆記 宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。 那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎？ 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。 《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。 《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。
于丹《論語》心得之一 天地人之道 中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。
理想主義與現實主義就是我們的天和地。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。
我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。 孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。
因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。
他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？ 孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。 第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。 第三，老百姓要對國家有信仰。
這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？ 孔夫子說：“去兵。”
咱就不要這種武力保障了。 子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？ 孔夫子非常認真地告訴他：“去食。”
我們寧肯不吃飯了。 接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。 誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。
我們的物質生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。 在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。
這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土。
在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展著自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，并且調整與他人的關系。
那么，在現代社會，我們應該如何為人呢？ 子貢問了孔子一個非常大的問題，“您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？ ” 孔子以商量的口氣對他說：“如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。” 什么叫“恕”呢？孔子又。
論語中句子的感想
子曰：過而不改，是謂過矣。
誠然如此啊，人不怕不犯錯，怕的是有錯而不認錯，且不該錯，不敢正視自己，這就是錯啊，而且更是大錯，古人的智慧確實精妙，一語道盡個中三妙啊。述人心，而教子弟，不愧為儒家圣師。
又如：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。這又是告訴我們，時間流逝不停，猶如河水滔滔，不等人啊。
但你還在蹉跎之時，它已然遠去，不再相待了，所以，無論學習還是工作，讓我們珍惜今朝吧！又有，子曰：躬自厚而薄責于人 則遠怨矣。這是教導我們不要輕易責備于人，而且要謙恭，厚德，這樣確實可以避免很多的怨恨啊。
從這三個例子可以看出，孔子不愧是一代圣人，看人看事，確有獨到之處啊。所以，我們要好好地學習和運用古人的智慧啊！。
論語的讀后感,讀后感每句500字,一共十句
《學而》是《論語》第一篇，原文是 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 孔子強調學而時習之，然而，孔子更注重引導人們去體會學習的另一情感，即愉悅的審美情感。
“悅”有發自內心的喜悅和自覺，重在個人內心的感受。 學然后有知，知然后有朋。
有朋友相互切磋，自是令人愉快，且人生在世，需要他人的理解器重，故有朋自遠方來，不亦樂乎。 孔子的開學致辭只是如此簡單的三句話，但既表達了對于門生的歡迎之意，又點明了學習之道和學習目的。
人生，就是在不斷地學習，經常地溫習中成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。 《論語·學而篇第一》（節選） 讀后感2008-01-31 13:33《論語》是一部語錄體著作，內容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”
這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。
“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內容和范疇；而且這段話由內到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關系——孝；再講橫的血緣關系——悌；然后發展到普遍的社會關系——愛眾人。
試想，如果連至親的血緣關系都不能愛，怎么可能愛眾人？對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎？這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。
也體現了孔子一貫倡導的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些，對于我們今天的學校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。 時代已進入21世紀，我們要從當今世界經濟政治格局變化的高度認識學校德育教育的艱巨性，從現代科技迅速發展的高度認識學校德育教育的復雜性，從推進素質教育的高度認識學校德育教育的重要性。
進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經濟全球化、社會知識化、信息網絡化”。經濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態的傳播制造提供了機會。
電腦的應用和互聯網的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復雜。
最近青少年中出現了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關系。因此，如何進一步加強學校德育工作，的確是新世紀學校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復雜的。但是，我們的學校德育工作長期忽視養成教育，德育工作高、大、空。
目標太高、內容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。
養成教育是德育教育的基礎，沒有養成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質的生成，一方面需要現代德育把人類在千百年來所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺地加強德育養成。
這就需要繼續倡導“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內容。 孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學校、社會、對己、對人融為一個整體。
聯系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
論語經典十句 每句一點感想
《于丹心得的激蕩與感悟》講座之《智者不惑》 智者知人知己 但是，其實這樣的一種提升，也仍然是要輔助其它元素的。
為什么孔子說你還要了解別人呢？就是因為“智者不惑”。真正的大智慧，應該是能讓我們減少迷惑的一種通途。
什么是智者？智者知人而已，無非就是真正地了解別人。其實了解別人容易嗎？我在這里還不跟大家講，你想想你了解你鄰居嗎？了解你團隊嗎？了解你學生嗎？ 我覺得都說得太遠，我只問大家一個問題：你是不是了解自己？第二個問題：你是不是了解身邊的親人？如果你這兩個問題都說：我了解！那你就是大智者，很不容易。
因為我們人對自己的評價，是永恒的斯芬克斯之謎，人最難評價就是自己。 定呼內外之分，辯乎榮辱之境 所謂“崇辱不驚”，人真正在面對大榮辱的時候，內心對自己還有判斷嗎？比如說無故加之，世界上有些羞辱就這么來臨了。
當韓信胯下受辱的時候，他當然可以為一時的尊嚴拔劍相向，他的小命可能就放在那兒了。他日后就不會成為淮陰侯，為漢高祖劉邦決勝于千里之外了。
所以他在那時候想一想，人為了未來，有時候可以忍受當下，他可以坦然受之。其實難得的是淮陰鈁嬲？蠖ㄌ煜輪？螅？？揮猩必蘇廡┤耍？炊？笱綾隹停？顏廡┤飼牖乩礎R簿褪撬擔？？芑嵋粵磽庖恢址絞劍？？蒙？？淖鷓稀？/p> 那么一個人有光榮的時候，當滿世界的光環鮮花掌聲籠罩于他的時候，還會評價自己嗎？這個時候也很艱難。
世界上有很多成功人士為什么會自我膨脹，是因為你把太多偶然的因素視為生命的必然。內心就缺少一種敬畏，缺少一種如履薄冰、如履深淵的一種謹慎心情。
扁鵲三兄弟，誰的醫術最高？ 大家都知道扁鵲這個名字。這位與華佗齊名的天下神醫，他真正的神奇并不只在于神奇的醫術，而是他對自己永遠保持清醒地評價。
有一次魏文王召見他，問他說你家的三個弟兄我聽說都學醫，那么誰的醫術最高啊？扁鵲脫口而出：我大哥的醫術最高，我二哥其次，我最差。魏文王就很驚訝，問：那你為什么名動天下，他們兩人一點名氣沒有？扁鵲說：我大哥的醫術之高，他一個人可以做到防范于未然。
這個人病未起之時，他一望氣色便知，然后用藥把你調理好了，所以天下人都以為他不會治病，他一點名氣都沒有（群眾大笑）。也就是我們今天所謂的健康保健。
我二哥的能耐是能治病初起之時。一個人以后他要釀成大病，咳嗽感冒的時候，他用藥將他治好了。
所以我二哥的名氣僅止于鄉里，認為是治小病的醫生。我呢？就因為醫術最差，所以一定要等到這個人病入膏肓、奄奄一息，然后下虎狼之藥、起死回生。
好了，全世界以為我是神醫。 想想看，像我大哥這樣治病，人的元氣絲毫不傷；我二哥治病，這個人的元氣稍微有點破損，馬上補救回來； 像我這樣治病，命是撈回來，元氣大傷過半。
你說我們三個人誰醫術最高？ 區分內心外在 明辨榮辱 其實這個故事，我想是每一個成功人士都應該記在心里。這個世界上太多成全與偶然，并不一定要為外界一切迷惑，時而高興時而沮喪。
《莊子》里頭有一句話，我想也是一個人生的境界：“舉世而譽之，而不加勸。”當全世界都夸你的時候，你也不加勸勉，不往前多走一步；“舉世而非之，而不加沮。”
當全世界都在非難、責怪、說你錯了的時候，你內心也沒有絲毫沮喪。 “定呼內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”
一個人要能夠確定自己的內心和外在有什么區分，要能夠明辨榮辱，做到這樣也就可以了。也就是說，外在哪怕有一萬個聲音，就算內在只有一個聲音，它也是內心的判斷。
什么樣的人有這樣篤定的判斷呢？智者有，這就是智者才不惑。 惑：外在和內心的較量 看漢字迷惑的”惑“，上面是或者的或，下面一個心。
什么叫做或者？數學里有或然率。就是可以這樣，可以那樣，視為或者。
其實這個或者，就是外在豐富的選擇。今天的世界選什么都可以，但是你能選得好嗎？取決于你心的大與小。
我們想一想，外在的一個和內在的一個心，兩者之間一直在抗衡。如果外在很大，內在很小，被壓垮了，你就陷入迷惑。
如果外在不變，內心很大，拖住了，視為不惑。 所以惑與不惑，就是外在世界和篤定內心的較量，這是一生的較量。
不一定是人至四十會不惑，人的迷惑是伴隨一生的，沒有哪一頁神奇的日歷撕下去，突然就變成智者。人心的感悟都是終其一生的。
所謂智者不惑，其實是考量了我們內心太多太多的判斷。 一個真正的智者，他可以隨時看清生活里面每一點有什么機遇，又充滿了什么樣的迷思。
智者能看清機遇 我們這個世界是有職業規則，但是簡單地順應規則并不是大智者，大智者永遠能夠聽見世界各個角落的聲音。我曾經看到一個很有意思的故事，講到一個大電信公司所做的招聘。
一間很大的公司招收一個簡單的藍領公眾，會摩爾斯密碼（Morse Code）發報的人。 很多人去應聘，到了那里發現招聘環境很嘈雜，在一個非常大的大平面，辦公室系統人來來往往，空氣里面很吵雜。
這些人被安排坐在兩排長凳上，走進里面去面試。這些人就坐在這里在等。
一小時過去，沒人叫；兩小時過去沒人叫。這時一個遲到的小伙子來了，到的時候凳子上都。
《論語》的經典語句
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
論語中句子的感想
子曰：過而不改，是謂過矣。
誠然如此啊，人不怕不犯錯，怕的是有錯而不認錯，且不該錯，不敢正視自己，這就是錯啊，而且更是大錯，古人的智慧確實精妙，一語道盡個中三妙啊。述人心，而教子弟，不愧為儒家圣師。
又如：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。這又是告訴我們，時間流逝不停，猶如河水滔滔，不等人啊。
但你還在蹉跎之時，它已然遠去，不再相待了，所以，無論學習還是工作，讓我們珍惜今朝吧！又有，子曰：躬自厚而薄責于人 則遠怨矣。這是教導我們不要輕易責備于人，而且要謙恭，厚德，這樣確實可以避免很多的怨恨啊。
從這三個例子可以看出，孔子不愧是一代圣人，看人看事，確有獨到之處啊。所以，我們要好好地學習和運用古人的智慧啊！。
論語句子的讀書筆記
孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎？” 曾子說：“我每天多次反省自己：替被人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過了呢？” 孔子說：“在溫習就知識后，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”
孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。” 孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”
孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似。” 孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。”
曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把現實‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？” 孔子說：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是酒后落葉的。”
子貢問到：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子說：“那大概是‘恕道’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”《于丹論語心得》讀書筆記 宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。 那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎？ 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。 《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。 《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。
于丹《論語》心得之一 天地人之道 中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。
理想主義與現實主義就是我們的天和地。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。
我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。 孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。
因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。
他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？ 孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。 第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。 第三，老百姓要對國家有信仰。
這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？ 孔夫子說：“去兵。”
咱就不要這種武力保障了。 子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？ 孔夫子非常認真地告訴他：“去食。”
我們寧肯不吃飯了。 接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。 誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。
我們的物質生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。 在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。
這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土。
在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展著自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，并且調整與他人的關系。
那么，在現代社會，我們應該如何為人呢？ 子貢問了孔子一個非常大的問題，“您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？ ” 孔子以商量的口氣對他說：“如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。” 什么叫“恕”呢？孔子又加了八個字。
論語的讀后感
文質彬彬 然后君子 ——讀《論語》有感 《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！ 老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。
人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。
孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。 子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！ 一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。
儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
論語讀后感一 孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”
孔子一向崇尚節儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。
孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經濟的正常運行起著不可低估的作用。 論語讀后感二 ‘論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態，理論孔子儒家思想，理論學而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進篇、李氏篇、衛靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。
例：子曰學而時習之，不亦說乎！去攻讀鉆研邪說，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。
也有當事人反對之論，唯女子乃小人難養也，可是例時上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。 論語讀后感三 孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！ 作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。
“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。 陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。 為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得。
讀國學經典《論語》有感作文
從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學經典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。
這本語錄主要是他的學生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。 《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學習和生活都有很大幫助。
其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。
平時在班里，我與同學之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應該學會“不念舊惡，怨是用希”這樣我們才能夠友好相處，互相幫助！ 其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現！所以，我已經約好媽媽每天繼續誦讀《論語》，多學學里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧！。
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