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儒家思想的經典名言
1. 德者事業之基。
《菜根譚》譯：道德是事業的基礎。2.積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
《周易.坤》譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。3.德不孤，必有鄰。
《論語.里仁》譯：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。4.作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。
《尚書.周官》譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。5.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
《尚書.周官》譯：財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子·梁惠王上》譯：尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
《孟子·離婁下》譯：愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。8.克己復禮為仁。
《論語·顏淵》譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。9.先義而后利者榮，先利而后義者辱。
《荀子·榮辱》譯： 先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。10.人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
《戰國策·魏四》譯：別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。11.愛而知其惡，憎而知其善。
《禮記·曲禮上》譯：對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。12.與朋友交，言而有信。
《論語·學而》譯：與朋友相交往，說話要守信用。13.君子以文會友，以友輔仁。
《論語·顏淵》譯：君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。 1.為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也. 《申鑒·雜言上》譯：為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
2.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。
3.非學無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》譯：不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。
4. 丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？5.古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》譯：古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。
6.志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》譯：志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？7.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 《論語·學而》譯：曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學 業沒有復習嗎？”8.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》譯：自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。9.博學而不窮，篤行而不倦。
《禮記·儒行》譯： 廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。10.臨淵羨魚，不如退而結網。
《漢書·董仲舒傳》譯：羨慕水中游魚，不如回家織網。11.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語.顏回》譯：君子用行動說話，小人用舌頭說話。12.在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。
宋·王安石《上龔舍人書》譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。13.美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。
明·海瑞《治安疏》譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。14.善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。
清·朱柏廬《治家格言》譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。15.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
《孟子·滕文公下》譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。16.君子修道立德，不為窮困而改節。
《孔子家語·在厄》譯： 品德高尚的人修身立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節。17.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
《論語·述而》譯：君子心地寬闊，小人經常憂愁。 1.玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者，建國君民，教學為先。《禮記·學記》譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。
因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。2.青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。
《荀子·勸學》譯：青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。
3.養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋·司馬光《勸學文》譯：生養孩子卻不加教育，這是父親的過錯，教育學生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。
4.古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。
唐·韓愈《師說》譯：歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
5.雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明·呂坤《呻吟語·禮制》譯：雨水超過了。
儒家思想的經典名言有哪些
1. 知之為知之，不知為不知，是知也。《論語。為政》（孔子）
2. 青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。《荀子·勸學》
3. 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。出自《論語?述而》（孔子）
4. 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。出自《孟子·離婁章句下》
5. 欲速則不達，見小利則大事不成。《論語.子路》
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。"儒學"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
儒學思想詩句有哪些呢
己所不欲，勿施于人，； 己欲立而立人，己欲達而達人； 。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。。 《孟子?梁惠王上》
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之《孟子?離婁下》
愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮》
、、、、曾子曰：“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎傳？ 《論語?學而學》
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。事故古之王者，建國君民，教學為先
溫故而知新可以為師矣
三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
知之為知之，不知為不知，是知也。
誰知道儒家思想當中可以讓一個人改變思想的句子？給幾句經典的
儒家名言 1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（孟子） 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） 3、得道者多助，失道者寡助。
（孟子） 4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子） 5、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
（孟子） 6、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”7、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也。”9、子曰：“益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
10、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”11、青，取之于藍，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
12、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。 13、假輿馬者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
14、故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 15、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
16、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 17、君子泰而不驕，小人驕而不泰；孔子 18、巧言亂德，小不忍則亂大謀；孔子 19、正其義不謀其利，明其道不計其功；孔子 20、世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之為學有難易乎，學之，則難者亦為易；不學，則易者亦為難； 22、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。 24、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
荀子 25、不患人之不己知，患不知人也。 孔子 26、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；孔子 27、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
朱熹 28、臨淵羨魚，不如退而結網；董仲舒 29、圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也；淮南子 30、君子成人之美，不成人之惡。 論語 31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
莊子 32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 屈原 33、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
孟子。 孔子名言選錄： 34、君子周而不比，小人比而不周； 35、知之為知之，不知為不知，是智也； 36、人而無信，不知其可； 37、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也； 38、君子喻于義，小人喻于利； 39、君子訥于言而敏于行； 40、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也； 41、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也； 42、默而識之，學而不厭，誨人不倦； 43、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之； 44、仁遠乎哉，我欲仁，其可仁至矣； 45、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能； 46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜； 47、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼； 48、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為； 49、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨； 孟子名言選錄： 50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂； 51、見其禮而知其政，聞其樂而知其德； 52、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也； 53、天下之本在國，國之本在家，家之本在身； 54、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也； 55、天作孽，猶可違，自作孽，不可活； 56、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也； 57、善政者得民財，善教者得民心； 58、民為貴，社稷次之，君為輕； 大學、中庸選句 59、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善； 60、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身，在正其心。
61、故好而知其惡 ，惡而知其美者，天下鮮矣； 62、仁者以財發身，不仁者以身發財； 63、善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣； 64、誠者，天之道也；誠之者，人之道也； 65、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣； 66、故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明； 67、興國之所本也在教化，教化之所本也在學校 68、權，然后和輕重；度，然后知長短。
有關儒家的思想精粹,以及體現其思想的名句
隨著企業改革的不斷深化，體制動搖和利益調整等多種矛盾交織在一起，開放搞活也無法避免良莠不齊的思潮混雜涌入，這些必然對企業員工的思想觀念、思維模式、價值取向等產生強烈沖擊，企業員工容易產生價值失落和道德困惑。
市場經濟的土壤中也容易滋生見利忘義、唯利是圖、拜金主義和極端個人主義思想。 儒家思想經過幾千年的篩選修補，成為祖國傳統思想的瑰寶。
儒家精神重視修身養性，內煉立德，對于價值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補正和撥云見日之功效。儒家思想提出了做人應該具備的道德準則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神，這些在現代職業道德建設中仍然占有重要地位。
當前要大力弘揚儒家思想精粹，結合時代特征和實際情況，重塑企業職業道德精神，凝煉成“企業魂”。下文就此略陳管見。
一、仁義為精髓 “仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基礎。孔子所謂的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，它幾乎包括了做人的全部規范。
“能行五者于天下，可謂仁矣”。孔子對“仁”的權威定義是'愛人'（《論語·顏淵》）。
仁的核心是仁愛，也即是同情、愛護和幫助人。仁是德行的根本，體現于萬事萬物中而使天下人相親相愛（《原善》下）。
“仁”是愛之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁”的推廣和延伸，是道德情感的不同表現。如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神。
儒家所謂的“孝悌忠于職守信”、“恭寬信敏惠”等，皆發端于“仁愛”，著意在“和諧”。企業職業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。
儒家思想貴和，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。
儒家思想祟尚親密的人際關系；也得到了*（美）的認同。人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。
管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業職業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。
發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。 在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。
從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理考堅持仁愛、仁義、善待下屬。
要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
在商業交往中，也必須堅持仁義之德。儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。
對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。
其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。
將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。 企業是盈利性的單位，而“義”，“利”根本上是統一的。
義與利相輔相成，各司其職。企業要義利兼重，尋求士商精神的貫通。
以義利合一作為企業追求的總目標。 在義和利發生相互沖突，不可兼得時，儒家強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。
“君子愛財，取之有道”。企業要先義而后取，利己先利人，利己不損人。
“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。
企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。
澀澤榮一（日）也認為只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去（《論語與算盤》）。“義”是“利”的手段和途徑。
企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。 以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企。
求論語中比較有名的句子
《論語》箴言名句21. 默而識之，學而不厭，誨人不倦 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦’”。
其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。
近人錢穆認為“或以本章為謙辭，實非也。”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂“多聞，質而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教（教誨）”的合理總結。
2. 不義而富且貴，于我如浮云 孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。
漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。
意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。
孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。
3. 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。
子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。
南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。
近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。
此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。
鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。
其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。4. 三人行必有我師焉 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。
是二人者，皆我師也。”（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。
是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。
此之謂也。”一謂“三人行，本無賢愚。
其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。
既從其善，即是我師。”5. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚 孔子名言。
語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”
蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。
君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”
程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
6. 歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”
（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。”
7. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）8. 民無信不立 孔子名言。
語出《論語·。
