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一、我的大學好句及賞析
1 我站在輪船的船尾，望著她在碼頭欄板的旁邊，一只手畫十字，另一只手用一條破舊披肩擦臉，烏黑的眼睛閃爍著光芒，充滿了對人們無法遏止的愛。
2 我已經學會幻想，去經歷非凡的冒險，創造偉大的業績。由于生活艱難的日子太多了，這種幻想對我大有裨益，我漸漸在幻想中成熟起來。我不期待外界的援助，也不指望撞大運，可是，頑強的意志品質卻漸漸培養起來，而且而且生活條件越是艱苦，我越發感到自己更堅強更機智。我早在很小的時候就懂得，人是在與周圍環境的抗爭中成長起來的。
3 瞧，她來了，輕盈，飄逸，像玫瑰色的彩云迎著旭日飄拂，可是，從她的眼神里卻流露出內心深處虛偽的情愫。
二、《大學》中的經典名句
《大學》中的經典句子 1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。【注釋】 選自《大學》第一章。
道：宗旨，綱領。明：第一個明動詞，彰明，顯發。
德：德行。親：更新。
止：有達成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。
定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。
【譯文】 大學的宗旨，就在于發揚光明正大的德行，在于更新民風，在于達到德才完美的最高境界。知道所要達到的境界，然后志向就能有所確定。
志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認真考慮，認真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【賞析】 在《大學》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝地去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。
“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。2.古之欲明明德于天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。【注釋】 選自《大學》第二章。
齊：管理。修：修養。
正：端正。致：推極，獲取。
格物：研究事物的原理。【譯文】 古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。
【賞析】 治國、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個有道德修養的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現在行為、節操之中，可行為節操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。
表現在行為節操不符合道德規范。所以只要思想志向真誠，心靈自然能夠體現在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。
其實道德的修養前提是通過學習，獲得知識，掌握做人道理。由此再推到這段話的前部分，要平治天下，開創一個道德的世界，就必須有一個道德的國家，國家由家組成，家由個體的人組成；最終歸結到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】 選自《大學》第二章。
【譯文】 對事物深入研究以后，知識就能豐富，知識豐富以后，誠意就能證實，誠意證實以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養，身心修養以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國家就能治理好，國家治理好以后，天下就能太平。【賞析】 這段話是對上一段話相對的復述。
上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學習掌握知識，明白事理，修身養性，培養道德情操。而這段話強調通過學習，修養學問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養的人是治國、平天下的基礎，也是關鍵。
兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已，都闡述的是治國平天下的道理。4.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【注釋】 選自《大學》第三章。止：達到。
敬：恭敬。慈：慈愛。
信：信義，誠信。【譯文】 作為君主，就要達到仁愛；作為臣下，就要達到恭敬；作為兒子，就要達到孝順；作為父親，就要達到慈愛；與國民交往，就要達到誠信。
【賞析】 《大學》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。強調通過學習，豐富自己知識，知書明理，通曉人生之道，修養品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”為方向或目標，使自己無時無刻不在為仁行善之途上前進。所以至善之地表現在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠不止息。
要想“止于至善”，就需要發揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會有較好的成效。5. 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。【注釋】 選自《大學》第三章。
毋：不要。惡：前一個厭惡，后一個污濁。
好：前一個喜歡，后一個美麗。【譯文】 所說的證實自己的誠意，就是不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。
【賞析】 這段話主要是對誠意的含義論述。《朱子。
三、我的大學好句及其賞析
1 我站在輪船的船尾，望著她在碼頭欄板的旁邊，一只手畫十字，另一只手用一條破舊披肩擦臉，烏黑的眼睛閃爍著光芒，充滿了對人們無法遏止的愛。
2 我已經學會幻想，去經歷非凡的冒險，創造偉大的業績。由于生活艱難的日子太多了，這種幻想對我大有裨益，我漸漸在幻想中成熟起來。我不期待外界的援助，也不指望撞大運，可是，頑強的意志品質卻漸漸培養起來，而且而且生活條件越是艱苦，我越發感到自己更堅強更機智。我早在很小的時候就懂得，人是在與周圍環境的抗爭中成長起來的。
3 瞧，她來了，輕盈，飄逸，像玫瑰色的彩云迎著旭日飄拂，可是，從她的眼神里卻流露出內心深處虛偽的情愫。
四、曾子的《大學》里面的經典句子摘抄幾個
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康誥曰：“克明德。”
大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”
康誥曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。
此謂知本。此謂知本。
此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。
故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。所謂“修身在正其心”者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
此謂身不修，不可以齊其家。所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。
辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。”道得眾，則得國；失眾，則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。
外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。” 《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有。
五、優美句子摘抄和賞析
1世上再也沒有比時鐘更加冷漠的東西了：在您出生的那一刻，在您盡情地摘取青春幻夢的花朵的時刻，它都是同樣分秒不差地滴答著。
——高爾基《時鐘》
賞析：這句話運用比喻象征擬人等手法，寫出了時鐘的無情，提醒我們珍惜時間。
2人行秋色之中，腳下踩的，發上戴的，肩上似有意無意飄墜的，莫非明艷的金黃與黃金。
——余光中《左手的掌紋》
賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把落葉比作黃金，生動形象。
3那雪，白得虛虛幻幻，冷得清清醒醒，那股皚皚不絕一仰難盡的氣勢，壓得人呼吸困難，心寒眸酸。
——余光中《聽聽那冷雨》
賞析：這句話運用疊字，展現了文字的音韻美，表現了雪的冷艷與凄麗。
4那花瓣落地時依然鮮艷奪目，如同一只奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛，低吟著壯烈的悲歌離去。
——張抗抗《牡丹的拒絕》
賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把落花比作羽毛，表現了牡丹卓越的風姿。
5桔紅色的房屋，像披著鮮艷袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。
——張愛玲《秋雨》
賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把房屋比作老僧，寫出了雨中房屋的淡定和冷清。
6時間好比一把鋒利的小刀，如果用得不恰當，會在美麗的面孔上刻下深深的紋路，使旺盛的青春月復一月，年復一年的消磨掉.
——張愛玲《心愿》
賞析：這句話運用比喻和象征的修辭手法，寫出了自己對時間的看法，時間是小刀，生命好不好要看自己把握得好不好。
7像一個巴掌，鮮紅、鮮紅；像一把扇子，平平展展；像一朵盛開的鮮花，永不凋謝！
——《秋葉》
賞析：這句話運用比喻和排比的修辭手法，寫出了秋葉的顏色形狀和姿態，表現了秋葉和秋色的美好。
8幾個小伙伴，借著月光畫竹影，你一筆，我一畫，參參差差，明明暗暗，竟然有幾分中國畫的意味。
——豐子愷《竹影》
賞析：寥寥數筆，寫出了幾個小伙伴作畫的情景，幽默風趣，用筆簡練而獨到，充滿了豐子愷作品獨特的魅力。
9麗日當空，群山綿延，簇簇的白色花朵象一條流動的江河。
賞析：運用比喻的修辭手法，把花朵比作江河，語言精致優美，富有感染力，言語間充滿了對桐花的喜愛，讓讀者也仿佛一起看到了這漫山遍野的桐花開放的勝景。
10他悲戚地舉目遙望蒼天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄靜的湖面上。
賞析：這句話運用比喻的手法寫星星非常傳神，把繁星比作百合，突出它的干凈純潔，把夜空比作湖面，寫出它的平靜美好。然而這樣的美景下，我卻要死去了，反襯出我的懊悔。
11這時，一個鳥兒是一片樹葉，一片樹葉是一個鳴叫的音符，在寂寞的冬天里，老槐樹就是一首歌。
賞析：該句運用比喻修辭手法，將停在樹枝上的小鳥比作樹葉，將鳥鳴比作音符，將老槐樹比作一首歌，生動形象的表現出冬天老槐樹的熱鬧、充滿生機的景象。
六、《我的大學》好詞好句
好詞摘抄：
逆流而上、震耳欲聾、艱難困苦、失魂落魄、隆隆作響、傷痕累累、灰頭土臉、東游西蕩、稀奇古怪、荒誕不經、膽小如鼠、隨機應變、人見人愛、有朝一日、小心翼翼、五色斑斕、氣喘呼呼、陣陣寒意、漫不經心
好句摘抄：
1、我感到自己仿佛被拋進了一個黑暗的深淵，人們像蛆蟲一樣在里面盲目地亂爬，只求忘掉眼前的現實。
2、火是不能夠用火來消滅的，同樣邪惡也不能夠用邪惡力量來克服。
3、真理在這些夸夸其談中，漸漸看不見了，就跟窮人家的菜湯里的油星兒一樣。
4、只有強烈的滿懷熱情的關愛人，才能從這種關愛中吸取必要的力量，尋找和領悟生活的意義。
5、性格溫順的人很像是土地上長的苔蘚，它能夠疏松地表，軟化生活中鐵石心腸的人，使其變得較為溫和，于人有益一些。
6、苦難的日子里，我變得更加堅強，生活環境越艱苦越能磨練人的意志。
七、我的大學 高爾基 好句賞析 多舉例
就這樣決定了，我要去喀山大學讀書。
我暗下決心，不論如何都要上大學！我上大學的念頭是由一個名叫尼古拉·葉甫里諾夫的中學生激發的。他有著一雙女人般溫柔的眼睛，生著副漂亮臉蛋兒，是個討人喜歡的年輕人，當時他就住我們那棟房閣樓上，他因為常常見到我讀書，就留心我，所以我們很快就相識了。
認識沒多久，葉甫里諾夫就下斷論說我“具有從事科學研究的天賦”。“您就是為科學研究而生的！”他帥氣地甩動著馬鬃般的長發對我說。
那時我根本就不明白，即便是一只小家名義，都可以為科學研究做出貢獻呢。但葉甫里諾夫煞費苦心地向我證明，大學里真正要的正是我這種人。
當然了，也必不可少地敘述了哈伊爾·羅蒙諾索夫的故事。他還說，到了喀山可以住在他家，用一個秋天和冬天的時間完成中學的學業，之后，就可“隨隨便便”去參加場考試（請注意他說的是“隨隨便便”！）我就可以申請助學金上大學，再上大概五年的時間，我就是“文化人”了。
聽他講的多么輕而易舉，這也難怪，畢竟他還是個未經世事十九歲的少年，又有著一份菩薩心腸。
八、經典語句或語段,加賞析
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【注釋】選自《中庸》第一章。天命：上天所賦予的。
命：令。率：循。
率性之謂道：循著本性而行，便是道。道：規律。
修：修明。教：教化。
【譯文】天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。【賞析】這段話放在全書首章，可見為全書的總綱，說明性、道、教的含義與關系。
人的本性是上天賦予的，循著本性而行便是道。使道能不斷的實現，即按照道的要求不斷的修養便叫做教化。
中庸之道便是各安其所，萬物就得到化育。好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
【注釋】選自《中庸》第六章。好問：不恥下問。
邇言：淺近之言。隱：隱瞞，揚：宣揚。
兩端：即事情之理的正反兩方面。用其中：在此之中，是指恰當的做法。
【譯文】喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。【賞析】此處以舜之行事來說明中庸之道。
喜歡請教并能體察淺近之言，可見舜的大智、卻不以為智，他懂得，其道無所不在，淺近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正確途徑，也即擇善而行。
懲惡揚善，足見舜的性情篤誠，在與人為善的心情底下，只見人的優點，而不覺人的不善。在分析掌握事理的正反兩方面時，自然分辨過與不及，知道恰當的做法，然后施行于人民。
這便是舜的大智。以此鼓勵人們，在人生的道路上擇善而行，走人生正途，明辨善惡，以誠堅持下去。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。【注釋】選自《中庸》第二十章。
審：詳細。篤：踏實、忠實。
【譯文】廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。【賞析】在道德實踐中，知與行有著緊密的關系，兩者的目標都是相同的，即善，堅持知行相結合的原則，就能達到目的。
為了能行，必須先知，儒家主張的博學，首先是學道、學禮，學文。學道便是追求真理，學禮即“六藝”，學文即古代文獻，也是博學求知的快捷途徑，掌握前人對自然知識和社會知識的經驗總結。
有不懂的問題就要請教別人，并把學來的東西，經過認真的思考，深刻領會，消化變成自己的東西。只有對學到的知識進行分析，考察，才能了解事物的本質，不被現象所迷惑。
人學習之后，就明白做人的道理，再把所學的知識去付諸行動，即運用到實踐中，不斷努力，永無止境，在道德實踐的征途上日益前進。 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。【譯文】由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。
真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。【賞析】論述誠與明的關系。
人能夠明白事理，就可以確定自己內心所向的目標，以至去指導自己的行為。由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行為是否合于心中向善的本性，即真誠。
如此看來，真誠與明白事理，互為促進，相輔相成。“自誠明”是說由真誠而明理。
“自明誠”是說由明理而真誠。不論是出于天性或是教育的結果，一個人處世立身的原則都應是為仁行善，自覺自愿，不為外在力量所促使，做到這樣，人就能達到至真至純，至善至美的境界。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。【注釋】選自《中庸》第二十二章。
贊：助。參：與天地并立而為三。
【譯文】只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。【賞析】至誠盡性是中庸全篇主旨所在。
只有至誠者能盡其本性，實現其本性，一切人都能實現其本性，為仁善行表現在社會各個方面，則萬物的天性也可以得到實現了。人如果能發揚向善之心，由仁民愛民而愛萬物，珍惜萬物，就可以贊助天地的化育之功。
人類為萬物之靈，可以以其智慧及能力讓大自然中的萬物得到適當的生存機會。人可以與天地并地而為三。
儒家這種致極，致美的思想境界值得每個人去追求，為之而不懈努力。
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