華閱文章網一、天地人你我他組詞造句說一句話
“天地人你我他”組詞造句：
天上飛機不停的轟炸，地下到處是逃命的人群，你拼命擠過來抓著我的手問道：“他們呢？”
擴展資料：
(1)句子是語言運用的基本單位，它由詞或詞組構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。
(2)先把要造句的詞擴展成詞組，然后再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添設備”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。
(3)有的形容詞造句，可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。
參考資料：搜狗百科——造句
二、天地人和下一句是啥
天地人和的下一句是禮之用，和為貴，王之道，斯之美。天地人和是“和”的思想，是說人與自然和諧相處。
1、作者：孔子
2、朝代：春秋戰國
3、出處：源于《論語·學而》。原句是“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”
4、白話釋義：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。這是儒家“和合”思想的表現。
5、全段原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
6、譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
擴展資料：
人與自然合為一體，是道家的主要思想，是莊子思想的精髓，是對老子思想的承接。對中國文化起到深遠的影響，中國道教文化就是受其影響。
人，是做人，也是為人處世、人為萬物之本，亦為世界之主。做人，是一種態度，也是一門學問。
和，為“中和”、“和諧”之意。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。另外，“和”者，“鶴”也，鶴（和）翔（祥）千年。鶴，往返于天地，百鶴齊翔，秩序井然，群棲群落，互助互愛，儼然一溫馨祥和的社會群落。
“天地人和”，將人置于天地之間，將人處于“和諧”與“平和”的世界之中。它所闡述的是一種思想，更應該是一種境界。“天地人和”，傳承于古而宣揚于今，堅守“中庸”之道，順應社會發展，共建“和諧”與“和平”，更有“天時，地利，人和”之意。
參考資料來源：百度百科-天地人和
三、于丹 天地人之道
孔子曰：匹夫不可以奪志。
一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進的方向。而《論語》中孔子與他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。
于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。我們每個人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時，常常會忽略了我們自己內心的感受，而一個人內心的感受和自己所追求的理想又有什么關系呢？在競爭激烈的現代生活中，我們是否還能關注自己的內心？于丹教授認為，一個人是否能夠成就一番事業，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。
理想不一定是大家共同認可的一種權勢，或者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托。但是為什么人們總要追求一個理想？理想之道又能給我們的生活帶來什么樣的影響？我們今天該如何理解理想的含義？《論語》中關于理想又有著什么樣的忠告和勸導？在競爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點和現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》10月1日 《天地人之道》 于 丹百家講壇【天地人之道】講稿-于丹 論語心得序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。
宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現代人來說，還具有什么實際意義嗎？北京師范大學于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
大家別以為說，孔夫子的論語現在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。
論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。
其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。
大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。
“到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。
所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹的闡述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。學生：老師您再多說幾句行不行。
您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀？孔子：我本來就什么都不想說。學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉。”
四時行焉，百物生焉，天何言哉？其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話。”
所以其實論語的態度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。
我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態度。其實在論語中，我們會發現，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。
為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。
我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣。
四、三才天地人,思詩風雅頌這個對聯的意思是什么
“三才天地人，思詩風雅頌”，通常是“三光日月星，四詩風雅頌”，當然也有人用“三才天地人，四詩風雅頌”。“三才”，是指天、地、人；“四詩”，指的是《詩經》的《大雅》、《小雅》、《國風》、《頌》這四部分。
上句有作“三光日月星”者；下句以《雅》有《大雅》、《小雅》，一“雅”字可作《大雅》《小雅》，與《風》、《頌》合為四詩。傳為蘇軾對遼國使人者，實小說家語，不可信。其實無論上聯還是下聯都不符合對聯仄起平收的要求，但是這樣以上三聯為數字的巧對，上句易出，下句難對。上聯數字自由，下聯數字與上聯不同，所舉事物字面不符而內容須符，這樣的對聯難度極大，富有挑戰性。
下面列舉幾個這樣的數字巧對：
唐四杰王楊盧駱
宋五子周程張朱
人有七情，喜怒哀懼愛惡欲
經存六藝，詩書禮樂易春秋
