華閱文章網一、求“酒肉穿腸過,佛在心中留”意思相近的一句話
“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”
流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學佛人貪口福吃肉的依據。若見學佛人吃素，則說何必執著，“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”
這種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執理廢事的邪見。 有人說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。
這個說法對嗎？我們千萬不要理解偏了，把這句話當成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口。“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的來由，本是一個悲壯的典故。
說的是明朝張獻忠攻打渝城，也就是現在的成都時，在城外的廟里駐扎，強迫里面的和尚吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。結果張獻忠答應了他。
于是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。他是為了數千百姓的生命才破戒的啊。
“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”這句話流傳甚廣，幾乎成為一般俗人和不知佛法者勸人吃肉飲酒的依據。
若見有人吃素或忌諱什么，則勸說何必執著呢，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”嘛。但是世人僅知濟公的此句，卻不知還有后句“世人若學我，如同進魔道”、“學我者下地獄，謗我者上天堂”，致使前述謬說流傳至今，招致口業，貽害非淺。
我們知道，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的這種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執理廢事的邪見。一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。
然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現，若殺生吃肉必得多病短命的果報，來世還要做畜生償還命債。只有大神通圣人在特定情況下，為度眾生才示現吃肉，以掩蓋圣人之本，而其中密意凡夫不可能明白，濟公吃了兩只死鴿可以吐出兩只活鴿來。
如果你也可以做到，盡管吃肉，作不到的話還是老老實實持戒吧！獅子跳的過去的懸崖，兔子去跳只能摔死。普通人沒資格模仿大成就者的不共行為。
茲摘錄印光大師斥責吃肉喝酒的邪見的開示，以正其訛。 《增廣印光法師文鈔卷一復龐契貞書》：“道濟禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。
其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。
唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子。
要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的（1），你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井里運來（2），汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他？《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。
近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。
世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。妄學則決定要墮地獄。
妄毀則是以凡夫之知見，測度神通圣人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。
見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。”
（1）、“彼吃了死的，會吐出活的”：根據《濟顛大師醉菩提全傳》（天花藏主人編次）載，沈員外派家仆給濟公送兩只熟鴿子和一壺酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了幾口酒。以為神仙也難知道，濟公指出，不承認，濟公于是到階前吐出兩只鴿子，其中一只少一個翅膀。
（2）、“彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井里運來”：根據《濟顛大師醉菩提全傳》記載，凈慈寺遭火燒毀，重建需要大木頭，浙江沒有，濟公答應去四川化緣，結果醉臥三日，將大木頭走海路運到錢塘江，又運到寺內井里。又喝酒后在殿內嘔吐，別人以為是嘔吐，實際上是給大殿佛像裝金，結果監寺少買一壺酒，又提前打開殿門，使一個佛像的胳膊一尺沒有裝上金。
方丈罰監寺出錢買金子補上，但總不能與濟公所裝天然合一。 問：很多人喝酒吃肉時，會用“酒肉穿腸過，佛祖心中留”這句話為自己找藉口，請問這句話的真正含義是什么？ 答：這種話是佛菩薩應化在六道里，特殊狀況之下教人開悟的。
對于一個持齋、持戒很嚴，他非常執著，分別心很重，貪瞋癡慢都不肯放下，所以菩薩用這個示現，你持齋、持戒那個嚴肅都沒有用。像濟公長老、金山活佛，他專門就是對付這種人的。
他什么忌諱都沒有，所以酒肉穿腸過，佛在心中坐，他心里真有佛。他確實對人、對事、對物他沒有對立，他沒有執著。
沒有執著就是阿羅漢，沒有分別就是菩薩，這個我們都講得很清楚。你還有執著，戒持得再好，齋持得再好，你都比不上他。
所以他是幫你開竅，不是叫你不持齋，不是叫你破戒，不是的，他不是這個意思；他是提醒你，你要更重視實質的修行，那是形式。形式是對外的，為什么要這樣做法？持得這么嚴？是教那個沒有學佛的人，剛剛初入門的人，給他做個好樣子；真正功夫得力，不是那個，這個一定要懂得。
真正功夫得力是放下。所以你沒有放下，那都叫世間法，放下才叫出世間法。
我們在《華嚴經》上講得很多，諸位要細心去體會。（凈空法師·答香港參學同修之七十一 2007/6/29）。
二、"酒肉穿腸過"的下一句是什么
“酒肉穿腸過，佛祖心中留”這句話是有來歷的. 酒肉穿腸過 佛祖心中留 世人若學我 如同進魔道 ——道濟禪師（濟公活佛） 明朝時期曾有修行人食肉飲酒求救人命的故事。
明朝末年，張獻忠做亂，山賊橫行，到處殺掠，百姓流離失所，四處逃難。在四川峨嵋山的地方，山賊劫掠，有一群百姓慌亂中逃入山中一寺院內，寺中的住持慈悲為懷，收容難民。
誰知山賊追至寺內，劫財殺人，該住持認識山賊，懇求不要傷害百姓，無論什么條件，只要做得到，住持都原承擔，但求放過這些百姓。 山賊曾受過住持的恩，不好意思一口拒絕，于是想出個鬼主意，好讓住持知難而退。
于是山賊拿出一些酒肉對住持說：“和尚，我的條件很簡單，只要你吃了這些灑肉，我就放過這些人，決不失言。”眾人嘩然！此計甚絕！修行人飲灑食肉，開齋破戒，將必打入畜道及餓鬼，受無量苦。
只見住持拿起酒杯，氣定神閑地說：“我以酒代茶，各位飲茶。”說完一飲而盡。
接著拿起塊肉說：“我以此肉作菜。請。”
說完一吃而盡。面不改容。
山賊為之一驚，只是有在先，只好放過所有的人。 大家知道"酒肉穿腸過，佛祖心中留"下面兩句嗎 此住持于險境，別無選擇，唯有犧牲舍確道程，為救人而開齋破戒，不懼落入惡道受苦。
佛說：“我不入地獄，誰入地獄？”正是大乘佛法的菩薩精神，此住持可謂真正的慈悲心食肉。
三、酒肉穿腸過,佛祖心中留是什么意思
酒肉穿腸過 佛祖心中留 世人若學我 如同進魔道 ——道濟禪師（濟公活佛） 明朝時期曾有修行人食肉飲酒求救人命的故事。
明朝末年，張獻忠做亂，山賊橫行，到處殺掠，百姓流離失所，四處逃難。在四川峨嵋山的地方，山賊劫掠，有一群百姓慌亂中逃入山中一寺院內，寺中的住持慈悲為懷，收容難民。
誰知山賊追至寺內，劫財殺人，該住持認識山賊，懇求不要傷害百姓，無論什么條件，只要做得到，住持都原承擔，但求放過這些百姓。 山賊曾受過住持的恩，不好意思一口拒絕，于是想出個鬼主意，好讓住持知難而退。
于是山賊拿出一些酒肉對住持說：“和尚，我的條件很簡單，只要你吃了這些灑肉，我就放過這些人，決不失言。”眾人嘩然！此計甚絕！修行人飲灑食肉，開齋破戒，將必打入畜道及餓鬼，受無量苦。
只見住持拿起酒杯，氣定神閑地說：“我以酒代茶，各位飲茶。”說完一飲而盡。
接著拿起塊肉說：“我以此肉作菜。請。”
說完一吃而盡。面不改容。
山賊為之一驚，只是有在先，只好放過所有的人。 大家知道"酒肉穿腸過，佛祖心中留"下面兩句嗎 此住持于險境，別無選擇，唯有犧牲舍確道程，為救人而開齋破戒，不懼落入惡道受苦。
佛說：“我不入地獄，誰入地獄？”正是大乘佛法的菩薩精神，此住持可謂真正的慈悲心食肉。
四、酒肉穿腸肚佛祖心中留后面兩句是什么表明這四句的意思
酒肉穿腸過 佛祖心中留 世人若學我 如同進魔道 ——道濟禪師（濟公活佛） 明朝時期曾有修行人食肉飲酒求救人命的故事。
明朝末年，張獻忠做亂，山賊橫行，到處殺掠，百姓流離失所，四處逃難。 在四川峨嵋山的地方，山賊劫掠，有一群百姓慌亂中逃入山中一寺院內，寺中的住持慈悲為懷，收容難民。
誰知山賊追至寺內，劫財殺人，該住持認識山賊，懇求不要傷害百姓，無論什么條件，只要做得到，住持都原承擔，但求放過這些百姓。 山賊曾受過住持的恩，不好意思一口拒絕，于是想出個鬼主意，好讓住持知難而退。
于是山賊拿出一些酒肉對住持說：“和尚，我的條件很簡單，只要你吃了這些灑肉，我就放過這些人，決不失言。”眾人嘩然！此計甚絕！修行人飲灑食肉，開齋破戒，將必打入畜道及餓鬼，受無量苦。
只見住持拿起酒杯，氣定神閑地說：“我以酒代茶，各位飲茶。”說完一飲而盡。
接著拿起塊肉說：“我以此肉作菜。請。”
說完一吃而盡。面不改容。
山賊為之一驚，只是有在先，只好放過所有的人。 大家知道"酒肉穿腸過，佛祖心中留"下面兩句嗎 此住持于險境，別無選擇，唯有犧牲舍確道程，為救人而開齋破戒，不懼落入惡道受苦。
佛說：“我不入地獄，誰入地獄？”正是大乘佛法的菩薩精神，此住持可謂真正的慈悲心食肉。
五、說一個人酒肉穿腸過是指什么意思
“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”
流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學佛人貪口福吃肉的依據。若見學佛人吃素，則說何必執著，“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”這種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執理廢事的邪見。
有人說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。這個說法對嗎？我們千萬不要理解偏了，把這句話當成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口。“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的來由，本是一個悲壯的典故。說的是明朝張獻忠攻打渝城，也就是現在的成都時，在城外的廟里駐扎，強迫里面的和尚吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。結果張獻忠答應了他。于是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。他是為了數千百姓的生命才破戒的啊。
六、“酒肉穿腸過,佛祖心中留”出自哪里,是什么意思
酒肉穿腸過，佛祖心中留。
出自《濟公李修緣》道濟禪師（濟公活佛）“酒肉穿腸過 ，佛祖心中留， 世人若學我，如同進魔道。” 意思：只要心中有佛，吃肉喝酒也是可以的，但眾人要是學我，就如同墜入魔道了。
擴展資料： 濟公 濟公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺縣永寧村人，后人尊稱為“活佛濟公”。 他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。
濟公懂中醫醫術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之諍，救人之命。
他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。 不拘一格 濟公在一些文學作品中，給人們的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，（一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。
然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現，若殺生吃肉必得到多病短命的果報，來世還要做畜生償還命債。）似乎完全不受佛教戒規的約束，使老百姓覺得他更親切、更具有人情味。
《濟公傳》中有一首四言詩，就說明了這點。 佛祖留下詩一首，我人修身他修口； 他人修口不修心，唯我修心不修口。
此詩表面上似乎是濟公為自己的不修邊幅辯護，其實，詩中更蘊涵了人生哲理：某些人口中吃齋念佛，而其心里卻無意向善，背地里盡做出極不道德的事端來。 衡量、判斷一個人是否真、善、美，僅僅從表面上觀察是遠遠不夠的，最重要的是要透過現象看其本質；而且，還必須經過長時期地、持續性的考察、磨練，才能真正說明他的實質與永恒。
濟公用自己的行動，最終證明了這一切。 參考資料：百度百科-道濟和尚。
七、“酒肉穿腸過,佛在心中坐”是什么意思
酒肉穿腸過，佛祖心中留，漢語詞語，出自《濟公李修緣》道濟禪師（濟公活佛）“酒肉穿腸過 ，佛祖心中留”我們千萬不要理解偏了，把這句話當成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口。
“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的來由，本是一個悲壯的典故。說的是明朝張獻忠攻打渝城，也就是現在的重慶時，在城外的廟里駐扎，強迫里面的和尚吃肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。
結果張獻忠答應了他。于是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。
他是為了數千百姓的生命才破戒的啊。修行人飲灑食肉，開齋破戒，將必打入畜道及餓鬼，受無量苦，而住持為救人而開齋破戒，不懼落入惡道受苦。
佛說：“我不入地獄，誰入地獄？”正是大乘佛法的菩薩精神，此住持可謂真正的慈悲心食肉。 擴展資料 濟公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺縣永寧村人，后人尊稱為“活佛濟公”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。 濟公懂中醫醫術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。
他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。
參考資料：百度百科-濟公。
