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一、關于“謀略”的押韻的古詩有哪些
1、《覽外生盧綸詩因以示此》 唐·韋渠牟
衛玠清談性最強，明時獨拜正員郎。關心珠玉曾無價，滿手瓊瑤更有光。
謀略久參花府盛，才名常帶粉闈香。終期內殿聊詩句，共汝朝天會柏梁。
2、《和崔二少府登楚丘城作》 唐·高適
故人亦不遇，異縣久棲托。辛勤失路意，感嘆登樓作。
清晨眺原野，獨立窮寥廓。云散芒碭山，水還睢陽郭。
繞梁即襟帶，封衛多漂泊。事古悲城池，年豐愛墟落。
相逢俱未展，攜手空蕭索。何意千里心，仍求百金諾。
公侯皆我輩，動用在謀略。圣心思賢才，朅來刈葵藿。
3、《與丁撫干》 宋·呂聲之
兩年肥水喜相逢，托契門墻今已重。士有禰衡心肯薦，侯如雍齒首先封。
更看謀略稱籌幄，會見精神坐折沖。敗走苻堅兵百萬，圍棋別墅意從容。
4、《送趙公遠往建康》 宋·張元干
王孫朝謁去，功業嘆流年。強項今三已，棲遲未九遷。
笑談曾擊賊，謀略合臨邊。秋雨長干路，歸時且著鞭。
5、《退朝見越山二首 其二》 宋·李光
接武鴛鸞綴近班，愧無謀略濟時艱。
打包結伴尋芳去，相對僧窗一味閑。
二、關于謀略的句子
1、百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
2、必戰者，至剛之志也；必勝者，至虛之心也。
3、兵法貴在不戰而屈人。
4、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
5、兵以計為本，故多算勝少算。
6、兵以詐立，以利動。
7、兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
8、兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
9、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
10、不用向導者，不能得地利。
11、不戰而屈人之兵，善之善者也。
12、策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
13、出其所必趨，趨其所不意。
14、出奇兵方能制勝。
15、辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也。
16、代興代廢，四時是也。有勝有不勝，五行是也。
17、敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也。
18、發而為正，其未發者奇也。奇發而不報，則勝矣。有余奇者，過勝者也。
19、分定則有形矣，形定則有名。
20、工非魯班之目無以見其工巧，戰非孫武之謀無以出其計運。
21、攻其無備，出其不意。
22、攻人以謀不以力，用兵斗智不斗多。
23、故民見□人而未見死，蹈白刃而不旋踵。
24、故善戰者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。
25、故圣人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。戰者，以形相勝者也。
26、故一節痛，百節不用，同體也。前敗而后不用，同形也。
27、故有形之徒，莫不可名。
28、故戰勢，大陣□斷，小陣□解。后不得乘前，前不得然后。進者有道出，退者有道入。
29、故戰勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。
30、計謀欲密，攻敵欲疾。
三、描寫“謀略”的句子有哪些
1、百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
2、必戰者，至剛之志也；必勝者，至虛之心也。
3、兵法貴在不戰而屈人。
4、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
5、兵以計為本，故多算勝少算。
6、兵以詐立，以利動。
7、兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
8、兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
9、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
10、不用向導者，不能得地利。
謀略，讀音為móu lüè，指通過對眼前和長遠的問題思考而制定的解決對策和方案。
具體內容如下：
謀略，即計謀策略，是矛盾雙方（兩個以上的人或集團）最大限度的運用精神力量和物質力量實現各自預期目的與效果的藝術。為創造有利條件實行全盤性行動的計劃和策略，最大限度的運用各種力量，以實現各自的目的。以長期、綜合性觀點來看，謀略即是“創造致勝條件而動用各自精神力量和物質力量”。精神力量是指智慧、言論、文化、傳統和科學技術等；物質力量是指所掌控具體的實物資源，如戰爭的核力量、軍隊、戰備物資、財力、人力等等。
謀略的目的是為了達到某人或某個集團的需求（即有價值的物品、頭銜或土地等）而想出的方法。謀略目的所追求的效果就是以最小的代價贏得最大的勝利。宏觀上看謀略目的，是指謀略者在運用謀略過程中解決矛盾中，想要得到的最終結果或最終目標。謀略的本質是解決矛盾，這種矛盾包括：政治、軍事、外交、商業等，也包括生活和情感、人際溝通中的各種矛盾。
四、
治國安邦
雄才大略
經天緯地
智勇絕倫
風華絕代
無出其右
高山仰止
天降奇才
蓋世之才
經世之才
才高八斗，學富五車
文韜武略，足智多謀
深謀遠慮
多謀善斷
壓倒元貝
博聞強識
上知天文，下知地理，中曉人和，明陰陽，懂八卦，曉奇門，知遁甲，運籌帷幄之中，決勝千里之外，自比管仲樂毅之賢，抱膝危坐，笑傲風月，未出茅廬，先定三分天下。
五、古語先學會做人再做事的古句
有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。將社會，人性揭露的太深刻了。
《天下無謀之秘卷八書（套裝共8冊）》在古代涉及權術謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略價值的，進行了全面的整理，系統的注釋，引經據典，讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部制造冤獄的經典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經"壞人哲學"》：《小人經》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨一無二的奇跡。由于作者特殊的經歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權謀術（處世絕學）》：權謀術是應用于人際關系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術就是智慧，甚至可以成為一門藝術，令人賞心悅目，擊節贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術其實無處不在。權謀術在我國只是一種應用技術，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現代作者史半山對這部書加以注釋，并附以相應歷史典故、人物簡介，并加以闡發，既充實了內容，又增強了可讀性。
《守弱學（人生勝經）》：世上存在著強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時處于強勢有時又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之“勢”的散見論述，整理編著了這一非常具有實用價值的《守弱學》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動性、可讀性等特點。
《韜晦書（最具功效的學問）》：韜晦術是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學（勝敗榮辱書）》：千萬不要小瞧一個“止”字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對于大人物來說，一個“止”決定了其平凡與偉大；對于一個平凡人來說，它決定了他的成與敗；對于賭徒來說，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足于“解厄”，它更關注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經（做官學）》：在中國古代社會，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，表面上風平浪靜，但實際上波譎云詭、變動迭出的就要數官場了。做官的人一方面要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。
