華閱文章網一、墨子.兼愛的翻譯和字詞解釋
《卷四》《兼愛上》 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。 當察亂何自起，起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？皆起不相愛。 雖至天下之為盜賊亦然。
盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。
天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也。
翻譯 圣人是以治天下為職業的人，必須知道混亂從那里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從那里產生，就不能進行治理。
這就好像醫生給病人看病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治，如果不知道疾病產生的根源就不能醫治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產生的根源，才能進行治理，如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。
圣人是以治天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。 試考察混亂從那里產生，起源于人與人不相愛。
臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。
反過來說，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛。
即使在天下做小偷和強盜的人也是這樣，小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛。 即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。
大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細察這些從哪里產生的呢？都起源于互相不愛。
假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長及君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強盜和賊寇就沒有了。
還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不在攻伐，家族與家族之間不在侵害，沒有了強盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。
所以圣人既然是治理天下為職業的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子說：“不能不勸導愛別人。”道理在此。
來歷 “兼愛”一說，最初見于《墨子》。墨老先生被后人視為俠者之祖，他鼓吹“兼相愛，交相利”的學說，也就是對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。
詳細介紹 何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，。
二、墨子的《兼愛》中的名句
《兼愛》中的名句： 1、兼相愛，交相利. 2、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？ 《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。
在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
三、墨子·貴義重點字詞翻譯.
注釋 （1）本篇各段以語錄體形式記述了墨子的一些言論，主要說的還是“義”的問題。
墨子提出，萬事沒有比義更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事于義。墨子自己就能夠自苦行義。
他批評世俗君子，能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。 （2）如：宜。
（3）說：通“悅”。 （4）成：通“誠”，確實。
（5）女：通“汝”。 （6）辟：通“僻”，邪僻。
（7）鉅：疑“銀”字之誤。 （8）布：古代錢幣。
（9）后一“布”字當作“市”，購物之意。 （10）繼：疑“縱”字之誤；讎：通“售”，以錢買物。
（11）遺：“道”字之誤。 （12）關中：指車上橫闌之內，即車中。
（13）漆：“七”之借音字。 （14）鈞：通“均”。
（15）簡：閱。 （16）吾：“若”字之誤。
（17）反：通“返”。 （18）審：疑為“當”字之誤。
（19）之：往。 （20）賈：通“價”；信：“倍”字之誤。
（21）日者：古時候根據天象變化預測吉兇的人。原文翻譯 墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。
假如現在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。
又說：‘給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為天下不如自身珍貴。
因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。”
墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：“現在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。”
墨子說：“現在這里有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。
現在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什么還制止我呢？” 墨子南游到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張確實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為這是一個普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認為是一把草根而不吃嗎？現在農民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比于農民，從下把他比于藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。
彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。
如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現在這里有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會喜歡而努力吃藥。
現在伊尹對于我國，就好象良醫好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能象商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了。”
墨子說：“一切言論一切行動，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動，合乎三代圣王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄。”
墨子說：“言論足以付之行動的，就推崇它；不足以付之行動的，就不要推崇。不足以付之行動，卻要推崇它，就是空言妄語了。”
墨子說：“一定要去掉六種邪僻，沉默之時能思索，出言能教導人，行動能從事義。使這三者交替進行，一定能成為圣人。”
（墨子說：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準則。手、腳、口、鼻、耳，都用來從事義，一定會成為圣人。”
墨子對幾個弟子說：“行義而不能勝任之時，一定不可歸罪于學說、主張本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪于墨線一樣。”
墨子說：“世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果干不了就推辭；使他作一國的國相，干不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？” 墨子說：“現在有一個盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。
把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。所以我說：盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱， 而是因為他無法擇取。
現在天下的君子稱說‘仁’的名，即使禹、湯也無法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。
所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因為他不能稱說仁的名，而是因為他無法擇取。” 墨子說：“現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。
商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。現在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。
過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。”
墨子說：“當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。這就象要筑成墻，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬。
四、簡述墨子的兼愛
墨子，戰國初期偉大的思想家，墨家學派的創始人。
姓墨名翟，生卒年不詳。 近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。
墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。
墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，似屬當時的“士”階層。但他又承認自己是“賤人”。
他可能當過工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。
墨子提出了幾組相互對立的概念：兼相愛——交相惡，天下之利——天下之害，愛人、利人——惡人、賊人，治——亂，兼——別。 顯然，墨子的抉擇非常清楚。
而且，墨子進一步論證了兼愛互利的可行性：首先，他以假設導出結論，“若使天下兼相愛……，故天下兼相愛則治，交相惡則亂”，并且以士、君子的兩種不同行為作為例證。其次，他指出愛人利人“引何難之有”，關鍵在于上行下效。
再次，他打出“古者圣王行之”的招牌，認為禹、湯、文王、武王早已實行兼愛互利之法。 在論證過程中，墨子回答了一個重要的問題，即兼愛互利是否違背了孝道（“意不忠親之利而害為孝乎”）。
墨子認為孝子皆“欲人之愛利其親也”，而不是“欲人之惡賊其親”。欲達此目的、守此孝道，則應該“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”。
可見，兼愛互利不僅于孝道無礙，反而增添其益。 個中深意在于，此番議論直指儒家，盡管沒有公開挑明，但卻收到了“此時無聲勝有聲”的實效。
這是墨、儒的一次重要交鋒。 一旦將兼愛互利作為指導思想，必然影響到墨家的許多價值取向。
在是非觀上，符合、遵行兼愛互利者為善，包括相愛、興天下之利，違背、踐踏此道者為惡，包括不相愛、自私自利。 在公私觀上，由于墨子是小生產者的代言人，所以他提倡大公而有私、先公而后私以及公私兼顧。
在天人觀上，墨子探討了兩個層面的問題：天與人的關系，命與人的關系。兼愛互利是“天志”，人們應該認真對待，以實際行動去履行、實現之。
墨子的兼愛哲學就是兼相愛，交相利。 就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損。
不用說，這也是墨子根據堯舜時代設計出來的大同世界的模型。兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。
現在看去，倒有點像我國提出和倡導的和平共處平等互利的外交原則了。莫非當年**和**等人也是讀了《墨子》才受到的啟發？這就無從考證了。
兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。墨子的兼愛互利思想體現了勞動人民質樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。
當然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強烈反對暴力革命，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。
在當時的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實際，甚至阻礙了以兼并戰爭一統天下的歷史潮流。 由于墨學成為絕響，因此墨子的兼愛互利思想的現實效應可謂曇花一現。
無論是古代還是現在，人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂。 儒家甚至孟子竟以此攻擊墨家，說墨家無君無父，無異禽獸。
由此可見墨家的進步和儒家的狹隘。 。
五、墨子兼愛思想的基礎保證是什么
尚賢的意思是任用賢才，不計出身貴賤，依能力為準。
尚賢是兼愛思想的組織保證。 墨子認為尚賢是政治的根本，判斷一個國家的政治是否清明，最基本的標準就 是看這個國家的賢良之士是否眾多。
實際上尚賢提出的是管理選拔和任用的組織原 則，在這種組織原則之下，傳統的貴族世襲制度就注定無法維持下去。決定一個人 是否可以任用，不再是血統而是才德。
重賢之風并不是始自墨子，墨子的獨特之處 在于，他將尚賢的范圍擴大到了平民階層。這個思想為戰國時期平民階層的崛起奠 定了理論基礎，在墨子去世之后，尚賢成為一種社會潮流，為各諸侯國推行。
孔子選拔賢才的方法是“親親有術，尊賢有等”，就是說在合理選拔親近之人 的基礎之上，選賢才。墨子的思想卻是完全根據是否賢明選拔人才，代表了勞動小 生產者的政治要求，直接反對孔子所維護的貴族等級制度的世襲制度。
六、墨子的《兼愛》中的名句
《兼愛》中的名句：
1、兼相愛，交相利.
2、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
七、墨子的主要思想“兼愛”是什么含義
墨子（約前468—前376），名翟，思想家、教育家、軍事家，墨家學 派的創始人。
有《墨子》一書傳世。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之 術，稱道堯舜禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。
但后來逐漸對 儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。 《墨子》主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天 志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
所謂兼愛， 包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上 相互友愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤 的現象，是因天下人不相愛所致。
在法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相 對立的最大的一個學派，并列為“顯學”。
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