華閱文章網一、關于紀念屈原與端午的詩或詞
1. 端午
（唐）文 秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
2. 祠南夕望 （唐 ）杜甫
百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來猶杖履，月斷更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬古一長嗟。
3. 《五月五日》 【宋】梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
4.《和端午》【宋】張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
5. 郭沫若：過汨羅江感懷
屈子行吟處，今余跨馬過。晨曦耀江渚，朝氣滌胸科。
攬轡憂天下，投鞭問汨羅。楚猶有三戶，懷石理在那？
二、紀念屈原的詩詞
1、離騷
陸龜蒙
天問復招魂，無因徹帝閽。
豈知千麗句，不敵一讒言。
這首詩運用雙關、夸張等表現方法，使全詩更具有表現力和戰斗力。短短二十個字，抵得上一篇戰斗的檄文，矛頭直指那些邪曲小人。
2、屈祠
汪遵
不肯迂回入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪。
至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。
詩人在懷念屈原的同時，更是直接表達了對楚懷王的恨，滾滾江水埋沒了忠魂，實在可悲可嘆！
3、祠南夕望
杜甫
百丈牽江色，孤舟泛日斜。
興來猶杖履，月斷更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。
湖南清絕地，萬古一長嗟。
詩人運用想象、用典等寫作手法，對屈原進行贊美，同時也表達了自己無法報效國家的無奈。
4、太和初靖恭里感事
許渾
清湘吊屈原，垂淚擷蘋蘩。
謗起乘軒鶴，機沉在檻猿。
乾坤三事貴，華夏一夫冤。
寧有唐虞世，心知不為言。
詩人直抒胸臆，表達了對屈原沒有遇到明君的同情和惋惜。
5、夜泊湘江
于武陵
北風吹楚樹，此地獨先秋。
何事屈原恨，不隨湘水流。
涼天生片月，竟夕伴孤舟。
一作南行客，無成空白頭。
“楚樹”、“湘水”、“孤舟”等景物的出現為全詩奠定了悲愁的感情基調。
三、端午節祝福詩句
米飯和包子打群架，米飯仗著人多勢眾，見了包著的就打，豆沙包，糖包，蒸餃無一幸免。
粽子被逼到墻角，情急之下把衣服一撕，大叫：看清楚，我是臥底！ -----祝端午節快樂！ 端午快到了； 聞著粽子的飄香， 想起遠方的你是否安好？ 讓我托偉大詩人的福，請你多吃些粽子 讓我架一葉龍舟，滿載祝福駛向你 讓我掛一把艾蒿在你門前，愿你平安 讓我為你斟一杯雄黃酒，望你安康 讓我把一枝桃枝送予你手上，為你送走災難迎平安 祝你端午節快樂！ 讓開，讓開~~~~~~~ ╭══╮ ╭╯ΘΘ║ ╰⊙═⊙╯。oо○-俺來給你送粽子了。
四、紀念屈原的詩句
唐 李白：屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。
唐 杜甫：竊攀屈宋宜方駕。 宋 邵博：《楚辭》文章，屈原一人耳。
宋 蘇軾：吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。 明 蔣之翹：予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。
清 沈德潛：如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。
近代 魯迅：其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明 端 午 （唐）文 秀 節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律.端午 （唐）殷堯藩 少年佳節倍多情，老去誰知感慨生； 不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明； 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。 競 渡 歌（節錄） （唐）張建封 五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹； 使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲； 使君出時皆有準，馬前已被紅旗引； 兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃； 鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來； 棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷； 鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬； 坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈； 前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。
節 令門.端 陽 （清）李靜山 櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。 門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
七 律.端午 老 舍 端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳； 相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂； 有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章； 當年此會魚三尺，不似今朝豆味。
五、紀念屈原的詩詞
1、離騷 陸龜蒙 天問復招魂，無因徹帝閽。
豈知千麗句，不敵一讒言。 這首詩運用雙關、夸張等表現方法，使全詩更具有表現力和戰斗力。
短短二十個字，抵得上一篇戰斗的檄文，矛頭直指那些邪曲小人。 2、屈祠 汪遵 不肯迂回入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪。
至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。 詩人在懷念屈原的同時，更是直接表達了對楚懷王的恨，滾滾江水埋沒了忠魂，實在可悲可嘆！ 3、祠南夕望 杜甫 百丈牽江色，孤舟泛日斜。
興來猶杖履，月斷更云沙。 山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。
湖南清絕地，萬古一長嗟。 詩人運用想象、用典等寫作手法，對屈原進行贊美，同時也表達了自己無法報效國家的無奈。
4、太和初靖恭里感事 許渾 清湘吊屈原，垂淚擷蘋蘩。 謗起乘軒鶴，機沉在檻猿。
乾坤三事貴，華夏一夫冤。 寧有唐虞世，心知不為言。
詩人直抒胸臆，表達了對屈原沒有遇到明君的同情和惋惜。 5、夜泊湘江 于武陵 北風吹楚樹，此地獨先秋。
何事屈原恨，不隨湘水流。 涼天生片月，竟夕伴孤舟。
一作南行客，無成空白頭。 “楚樹”、“湘水”、“孤舟”等景物的出現為全詩奠定了悲愁的感情基調。
六、都知道端午節是紀念屈原的,請問在屈原前端午節是紀念誰的 愛問知識
農歷五月初五，俗稱“端午節”。
端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。
農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。
端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。
據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。
盡管端午節年年過，但是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說： 一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。
據說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。 又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。
為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。 ‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 二，迎濤神說。
此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。
他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。
粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。 （二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。
（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。 四，惡日說。
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。
《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”
《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。 《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”
東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。
可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。
這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。 五，夏至說。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：（一）權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。 至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。
（二）端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。（三）歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。
由此午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。
由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀念日歸之于他。 。
七、緬懷、歌頌屈原的詩詞
端 午
（唐）文 秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午
（唐）殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
競 渡 歌（節錄）
（唐）張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。
節 令門.端 陽
（清）李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
七 律.端午
老 舍
端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；
當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。
《吊屈原賦》--賈誼
恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。
江上吟
李 白
木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。
仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。
興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。
八、紀念屈原的詩歌
吊屈原
—凝視端午節
你的憂憤太多—《離騷》
只容納了小部分
剩下的你緊緊抱著
跳入汨羅江中
在你落水的那一瞬間
汨羅江漲潮了
中國的江河漲潮了
真是一場神奇的水災
沒有人能夠測量水位 至今
農歷五月初五的眼睛
仍然是潮濕的
中國長長的詩歌史
也被浸濕了 至今
還有好多頁碼無法晾干
年年端午那些激烈競賽的龍舟
不是為了奪取獎品和掌聲
是在奪取你的
骨氣和膽氣
至于那些緊緊捆著的粽子
顯然是一種象征—
表明了正直 美好的靈魂
遭受拘禁
五月初五 咀嚼粽子
咀嚼你的意義
咀嚼悲劇的意義
因此 我祝賀中國—
穿過一連串的悲劇抵達成熟
成熟中緊握著
充足的清醒
