華閱文章網一、精神文明的句子
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。——蕭楚女
人生的價值，即以其人對于當代所做的工作為尺度。——徐瑋
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。——吳玉章
但愿每次回憶，對生活都不感到負疚——郭小川
人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！——奧斯特洛夫斯基
你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。——歌德
社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。——易卜生
二、求：古代詩詞,名篇中有寫到文明禮儀的句子~好的有追加
九歌 禮魂 屈原
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；
姱[1]女倡兮容與；
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
奉和皇帝上（ 一作丘 ） 陳子昂
大君忘自（ 一作物 ）我。
應（ 一作膺 ）運居紫宸。
揖讓期明辟。
謳歌且順人。
軒宮帝圖盛。
皇極禮容申。
南面朝萬國。
東堂會百神。
云陛旗常滿。
天庭玉帛陳。
鐘石和睿思。
雷雨被深仁。
承平信娛樂。
王業本艱辛。
愿罷瑤池宴。
來觀農扈春。
卑宮昭夏德。
尊老睦堯親。
微臣敢拜手。
歌舞頌維新。
君子行 齊己
圣人不生，麟龍何瑞。梧桐不高，鳳凰何止。
吾聞古之有君子，行藏以時，進飼蠹骸H儔匚？煜氯伲？br>；恥必為天下恥。茍進不如此，退不如此，
亦何必用虛偽之文章，取榮名而自美？
三、中華傳統文明禮儀知識句子
2011年10月10日，是辛亥革命100周年的紀念日。這是一場空前絕后的革命，在中國歷史舞臺畫上了濃墨重彩的一筆。今天，我們去回顧它、銘記它，并必將把它給我們傳遞的一種精神和歷史使命延續到以后的無止盡的全心全意為人民服務中去。時光流逝，歷史遠去。歲月可以改變滄海桑田，但是永遠無法抹去歷史在此間留下的烙印，那震耳發聵的槍聲將永遠定格在人類歷史的長河中。可以這樣說，隨著硝煙散去的那一刻起，人們就一直在探究這段歷史以期從中吸取有益的借鑒。
當轟轟烈烈的洋務運動失敗之后，當轉瞬即逝的戊戌變法落幕之時。資產階級一場救國圖強的立憲運動在當時外寇橫行、內政腐朽的歷史背景下有條不紊的開展起來。廢帝制促共和為民族民權民生擔起天者大任；興同盟倡博愛號聯俄聯共聯心創生國之新元。一大批知識分子和有識之士滿懷著一腔熱血，用生命譜寫著一段可歌可泣的光輝篇章。那一腔不畏艱難、不怕犧牲的熱忱，值得我們去學習、去敬畏。
歷史總將這場革命一分為二的看待，說它既成功了又失敗了。我不否認它最終的勝利果實被賣國賊所竊取的失敗，但我覺得它的成功經驗遠比它的失敗教訓更值得銘刻在歷史的車輪上。它推翻了中國2000多年的封建統治，給水深火熱的中國燃起了新的希望；它推動了中國資產階級先進力量的進步，為新思想與新文化的傳播奠定了基礎；它讓民主共和的思想深入人心，不論之后何人再復辟帝制，人們都會拿起武器去戰斗，去維護自己的利益，去捍衛自己的尊嚴。
一個世紀的光陰猶如彈指一揮間，歷史不容假設，所以我很難想像，如果100年前，沒有這樣一部分人為了心中的信念、自己的理想用拋頭顱灑熱血的方式執著的追尋新的希望，那么如今的中國該是怎樣的一種場面？不過，既然歷史沒有留給我們血雨腥風的生活，沒有留給我們戎馬疆場的機會，那么我們就該以新的方式開拓進取，去尋找利國利民的新道路。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。古人云：生于憂患而死于安樂。我們，這些生活在安樂世界里的人們，怎該忘記這段歷史？如今的我們要做的已不是追尋夢境中童話般的天真，而是在現實世界里腳踏實地的去踐行黨和國家賦予的光榮使命！要將孫中山先生“博愛”的思想發揚光大，即使道路崎嶇、布滿荊棘，也該微笑著握緊拳頭，因為：革命尚未成功，同志仍需努力！
四、精神文明名言彥語
名言
美國前總統尼克松在就職演說中曾哀嘆：“我們發現自己在物質方面很富有，但在精神方面卻很貧乏，我們非常精確地到達了月球，但在地球上卻陷入一種可怕的混亂之中。
人的一切都應該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。——契訶夫
國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。——清初思想家顏元
諺語
德行與技藝，是子孫最美的產業。
樹直用處多，人直朋友多。
人不教不懂，鐘不敲不鳴，樹不修不長，娃不管不成。
五、我國古代哪位學者,提過重視人權的句子
先秦是人權思想的源頭和生成土壤。
先秦的人權，特別是儒家的人學十分強調“仁”。此外“仁”不是狹義的儒家仁政學說，而是泛指先秦時期各主要學派關于人自身生命，權利及人與人之間關系的學問。
對于“仁”，《說文解字》釋云：“仁，親也，從人、二。”二人為“仁”，“仁”實質是強調人與人之間的親密關系。
在先秦時期，“仁”即“人”的問題是各主要學派所共同關注的基本問題之一，因為人的價值、權利、人與人之間的關系等問題關系著人的生命生存及社會的進步發展。儒家學說以“仁”愛為思想核心，認為 “仁”是每個人都應具有的內在本性和欲求，而那個將人區分為尊卑、上下、高低、貴賤不同等級的“禮”，亦是以“仁”為核心，并服務于“仁”的實現的。
“仁”內“禮”外，沒有“仁”，“禮”就毫無意義。“克己復禮”之目的在于使“天下歸仁”。
這“仁”，是春秋時代的新的社會思潮的反映。“仁”的核心是“愛人”。
孔子的“愛人”當然不是專指要愛勞動者，但也不是專指要愛貴族。人，這里是從比較廣泛的意義上說的，孔子的學生就并不都是貴族，“愛人”當然不會連他自己的學生都不包括在內。
他最早提出“有教無類”，認為只要是人，無論高低、貴賤、年長、年幼都應該具有受教育的權利，這是他“人權”思想的集中體現，也是人人在接受教育這一問題上的平等性，這也僅僅是在教育方面的體現。從“仁者愛人”的觀點出發，孔子反對當時以人殉葬，甚至連用俑來代替他也反對。
他曾說：“始作俑者，其無后乎？”這都充分說明孔子對人的地位和作用的重視，人應該享有人身權、生命權。從《論語》的記載來看，孔子一方面輕視體力勞動，但也承認他自己種田不如農民，種菜不如菜農。
他在和勞動者的接觸中，態度還是比較友善的。據《左傳》記載，孔子認為對勞動者不能只是“猛”，也要有“寬”要適當減輕剝削。
他還提出“節用而愛人，使民以時”的主張。這些大約就是孟子“民本”思想的來源。
對人的權利地位和作用的重視，這在封建制代替奴隸制的歷史進程中是進步思想。列寧在分析奴隸社會和封建社會區別時說過，奴隸社會的特點“是不把奴隸當人看待”，“奴隸不僅不算公民，而且不算人”。
而在封建社會，農民的人的地位提高了，因此“農民已經不算是地主的直接私有物了”。這時，“通向農民解放的道路畢竟是比較廣闊了”。
以老莊為代表的道家學派，對儒家倡導的“禮”給予徹底否定，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。但對于儒家的愛人或人權思想，卻表現出了高度的贊同態度，“愛人利物之謂仁”，“其愛人也終己”。
高度尊重人的生命權利和精神，高度肯定人的意義和價值，是道家的核心思想之一。墨家提倡“兼愛”、“非攻”，表現出了強烈的仁愛精神。
“仁”或“人”的問題也是法家的思想核心之一，只是法家主張以“法”治人治國，表現出了十分嚴酷的待人態度。 作為中國傳統文化基本精神之一的人權主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。
但中國傳統文化的發展同樣始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體而言它包括“民為貴”、“君為輕”的基本政治思想，關注百姓現世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關懷三個層次。
第一，以民為本。中國傳統人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神，《尚書》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施實德于民”的記述。
《左傳》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神”。
《國語.魯語》中也有“民和而后神降之福”的說法。儒家學說更是集中突現了民為邦本的思想。
孔子歷來主張重民，富民，教民。在“民、食、喪、祭”這些世間的大事中，將民列為首位。
有一次，馬棚著火了，孔子知道后立即詢問有沒有人受傷，而不首先詢問牲畜的狀況。這一點也是他對人的生命權的重視。
孟子則提出了影響中國幾千年的民為貴，社稷次之，君為輕“的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。他認為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。”所以，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。”
孟子從為政之道出發，強調政治統治一定要得民心，合民意，否則便可能“身危國削”，在他看來，民卻為立邦之本。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的比喻，傳之久遠，是歷代為政者心修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。” 在漫長的封建社會中，這一重民貴民的精神不斷得到了豐富和強化。
《莊子.徐無鬼》中有匠石運斤成風的故事。匠人用斧子將好友鼻端上一點薄如蟬翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。
當宋元君讓匠人再砍一次時，匠人說：“臣則嘗能砍之，雖然，臣之質死久矣。”莊子以這個寓言故事說明他對失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也。
六、急
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。
禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。
這對于修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。 現試分述如下： 一、尊老敬賢 我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。
由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。 孟子說：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）。
“慶”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅 止于普通百姓的生活之中。
從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。 《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（注：《禮記·祭義》）。
就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。
如《養蒙便讀》說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標志。 任何形態的社會，都需要尊敬老人。
不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。
關于敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。
一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而后已”。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。
不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存 者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。 今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。
大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜 中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。
如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。 今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。
即如二程所主張：“ 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在于得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過于吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。
古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。 在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。
公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至于華而不實。
我們尤其要反對那種。
七、論古代文明與現代文化
大家好： 今天我演講的題目是<<論古代文明與現代文化>> 由西方引導的近代化和現代化，雖然給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發揮所有感官功能的文化生活等等。
但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。 中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，這是近代以來西方在引導世界潮流的時候所想不到的。
近代化讓人類對自然充滿激情和干勁；現代化則讓人類對自然極盡瘋狂；中國傳統文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。 現代化，只有和中國的傳統文化理念相結合，才能調理出根治地球資源環境危機的妙藥良方。
我相信，人類的“后現代化”，一定是中國傳統文化唱主角的時代。 中國傳統文化基本精神諸說 中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。
關于中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。
中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協調。
"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）
中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。
"'自強不息''厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。
所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）
中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。
（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。） 有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。
"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。） 有的學者認為，中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯系的方面：（1）理性精神。
集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。
（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。
同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。
（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。
這些都是求實精神的表。（4）應變精神。
（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬云杰：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。
（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。） 有的學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。
這種人文主義表現為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱。
（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。） 人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特征的現代文明。
現代文明主導世界的現實，決定了無論一個國家發展民族現在處于怎樣的狀態，走向現代化，這是它的必然趨勢。 在走向現代化的過程中，由于國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統文化。
在中國現代化的過程中，曾反復出現關于中國傳統文化能否走向現。
八、弘揚傳統文化的名言有哪些
1.文化成就未來，遺產不容忘懷。
2.愛我中華，保護自己的文化遺產。
3.窮當益堅，老當益壯。
4.博覽五千年，塑造當代賢。
5.傳古今經典，樹當代風范。
6.學古人的智慧，致今天的財富。
7.往事越千年，傳承永不變。
8.破壞古跡，就是破壞你的未來。
9.弘揚傳統美德，繼承傳統文化。
10.培養中國魂，樹立中國心。
11.繼承優秀傳統文化，弘揚時代創新精神。
12.揚傳統文化做有道德的人。
13.先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
14.秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
15.根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優秀文化遺產。
1. 傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。
2. 世界各地，各民族都有自己的傳統文化。
3. 中國的傳統文化以儒道互補為內核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。
4. 傳統文化的全稱是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。
5. 內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。
九、神話傳說反映了古代人什么的精神
夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。
楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深記得的寓意。它說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落后于時間”。
后羿射日象征遠古時代勞動人民征服自然的決心。
女媧補天形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。女媧所補的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創造的是一個讓人類和平生存的世界；所反映的是大無畏的浩然氣概。但是，從另一個角度看待，我們又可以發現，這個神話中包含著比較濃厚的保守思想。
轉載請注明出處華閱文章網 » 古代反映重視精神文明的詞句
