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一、周杰倫的古風歌曲以及涉及到的故事
1. 發如雪 【狼牙月】 “狼牙月”指的是月亮像狼牙的顏色一樣，而不是像狼牙的形狀，因為狼的牙齒雖然呈現鐮刀型的勾狀，但也只能算是一半的上弦月或下弦月，另一半深埋的牙根也并不是對等的鐮刀型勾狀，而且“狼牙月”這句形容詞也很清楚的是在描繪月亮的顏色而不是形狀。
所以，“狼牙月”是指月亮的顏色像狼牙那樣涂抹上一層略帶斑駁的米黃，主要是藉由“狼牙”的意象來強調景色的蕭條與蒼茫。 特此說明的是，“狼牙月”一詞目前尚查無任何古詩詞引用過，因此無法注明其原始出處，亦無法說明“狼牙月”除形容景色外，其它文字修辭上的引用實例與使用方法。
也就是說，今后如有人要引用或說明“狼牙月”這句詞匯時，就只有這里的解釋與出處而已！“狼牙月”始見于方文山〈發如雪〉歌詞：“狼牙月，伊人憔悴，我舉杯，飲盡了風雪……。”“狼牙月”是形容月光如狼牙的顏色般，強調其景色的蕭條與蒼茫。
【伊人】 “伊人”這句話的語匯出處最早可上朔至二千五百多年前的《詩經?秦風?蒹葭篇》里有：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……。”
“伊人”猶言彼人，其用法主要是指那個人或意中人，屬于第三人稱。在古代男女通用，現今大多專指年輕女性而言，“伊人”也就是心目中所傾心喜歡的那個女生。
“伊人”這句話的另一個轉借用法，則是影射為明君或賢臣，或者亦指遵循著善良風俗的布衣百姓。如晉朝陶淵明的〈桃花源詩〉中有：“嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝……。”詩句中的“伊人亦云逝”指的就是“居住在桃花源中的人也離開了秦國之地”。
【惹塵埃】 根據《六祖壇經》所記載，禪宗五祖弘忍某日欲知門下眾僧悟道的境界，叫眾門徒書寫偈語，自道心得，大弟子神秀率先提筆作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”六祖惠能則反駁說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
神秀偈語的意思是，身為佛門弟子，理應潔身自愛，力抗誘惑，不能讓佛法蒙羞；六祖惠能則認為佛法本來就不是什么具象的器皿，既然一開始就什么表象也不存在，那又哪里來的空間沾惹塵埃呢？二人對禪宗佛法頓悟的境界不同，常被后世拿來引用解讀對佛法參悟的程度為何！【紅顏】 “紅顏”是借代修辭的一種用語，主要有二種轉借涵義，一是指青春、年少；另一個則專指女性、美女。李白〈贈孟浩然〉的詩句中：“吾愛孟夫子，風流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云……。”以及李白他另一首〈長干行〉里：“八月蝴蝶黃，雙飛西園草；感此傷妾心，坐愁紅顏老……。”
紅顏在這里指的是年少與青春。另外唐代白居易的〈后宮詞〉里有：“淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。
紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”以及清朝吳偉業的〈圓圓曲〉：“鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關，慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏……。”
這里的紅顏則是指女性跟美女而言。成語“紅顏薄命”語出《西游記》第七十回：“……誠然是：自古紅顏多薄命，懨懨無語對東風……。”
意思就是自古以來美女的命運就多舛，其下場通常都不太好。 【青史】 這里的“青”指的是竹簡，“史”是指歷史或史書。
因為在還沒有發明紙張的古代，一般的書籍大都使用竹簡所制成。竹簡也就是串起來的竹片，古人將其編聯成形狀像“冊”字的書，是古代人用作書寫的工具，亦用來記載歷史，所以后世即以青史作為史書的代稱。
成語“名留青史”便是指在歷史上留下功名，永垂不朽。另外有“汗青”一詞亦指史書而言，因為竹子表面有一層竹青，含水分，不易刻字，所以古人將竹簡放到火上炙烤。
經火烤處理的竹簡刻字方便且防蟲蛀。當時人們把這火烤的程序叫做“殺青”，也叫“汗青”。
所以汗青一詞亦被后世引申比喻為史書。如文天祥的〈過伶仃洋〉里有：“……皇恐灘頭說皇恐，伶仃洋里嘆伶仃。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”【三千】 “弱水三千”原句出自《紅樓夢》第九十一回：“……寶玉呆了半晌，忽然大笑道：任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”
“弱水”一詞始見于《尚書。禹貢》篇中：“……導弱水至于合黎。”
古代用弱水來泛指險惡而遙遠的河流，現今則將“弱水”引申為愛情河。“三千”則緣于佛教用語，如佛家三千大千世界，便是形容無量無邊孕育生命的浩瀚宇宙。
“一瓢飲”則見于《論語。雍也篇》：“子曰：賢哉！回也。
一簞食，一瓢飲，居陋巷……。”“弱水三千，只取一瓢飲”其原義為“弱水有三千華里那么長，水量雖然豐沛，但只舀取其中一瓢來喝。”
現引申為，可以交往的對象雖然很多，但我卻只喜歡你一個人，指一個人的感情專一。 【發如雪】 《發如雪》之歌名一如《東風破》為其原創，并非抄襲自任何古典詩詞或詞牌名，在周杰倫《十一月的肖邦》繁體字版的歌詞本中，其《發如雪》的歌名下有一行引言，原句如下：“極凍之地，雪域有女，聲媚，膚白，眸似月，其發如雪；有詩嘆曰：千古冬蝶，萬世凄絕。”
這段引言并非出自任何古史資料，實為作者為營造《發如雪》的古典氣質所刻意杜撰之文言文形式的句子。《發如雪》的歌名靈感來自。
二、贊美三星堆的作文
三星堆，一個神秘的國度，一塊神奇的土地。在這片熱土上，蘊含著古蜀文化的奧秘，珍藏著古蜀先民的足跡。她在華夏文明史的長河中塑起了一座歷史的豐碑，是中華文明寶庫中的一顆耀眼的明珠！
三星堆在廣漢地下沉睡了三千多年，有著數千年的悠久文明，是古蜀文化的杰出代表，是中華文明的又一發源地。三星堆，那是一個迷霧中的王國，她來無蹤，去無影；那是一個混沌的世界，歷史的真相，由于時間的流逝而被披上了神秘的面紗，化作一個千古之謎；那是一個擁有著悠遠神秘的異域氣息的國度，她的風采，無愧于世界最寶貴的文化遺產之一。
“沉睡三千年，一醒驚天下。”三星堆素來有著如此美譽。早在距今4800年前，三星堆就是古蜀國的文化、經濟、政治的中心，古蜀先民們經過兩千年的繁衍生息，在這里筑起了城市，建立了國家，創造了輝煌的三星堆文明。而如今的三星堆，已經成為了飲譽世界的旅游勝地，她名揚天下、聲震環宇，以那悠久的歷史文化和神秘的異域氣息吸引著世界各地前來觀光旅游的人們。
三星堆出土的文物種類繁多，琳瑯滿目。青銅器，黃金器，玉石器與陶器共同鑄造了輝煌的三星堆文化。其中，青銅文化代表了三星堆文化的最高成就。青銅立人像，青銅神樹，青銅縱目面具，戴金面罩青銅人頭像等，是“中國之最”，也是“世界之最”。
戴金面罩青銅人頭像——一個三星堆文物的杰出代表。它立在一個有機玻璃匣子里，比正常人的頭顱略大，青銅的臉上，除了眼睛部分，都蒙上了純金打造的精致面罩。每當頂上的燈光明亮起來時，面具就發出粲然光芒，這可是四五千年凝聚的光芒啊！呆呆地看著金面青銅人，總覺得它的表情實在難以捉摸，你盯著它雙眼看時，會感覺到它雙目下垂，像是避開世人的目光獨自沉思，可一旦你的目光離開它的雙眼，又感覺他在緊盯著你看，像要探詢你的內心世界一般……這就是古蜀先民的杰作，是中華民族的智慧的結晶！
青銅神樹鑄造于三千多年前，看上去極為壯觀，真可算是獨樹一幟，舉世無雙。這棵神樹高3。95米，含底座、樹身、龍三部分，是集青銅鑄造工藝之大成的作品。這棵青銅樹的底座上有三個拱形足如同樹根，主干上有三層樹枝，均彎曲下垂，樹枝尖端有花朵果實，其上均有立鳥，全樹共鑄九只鳥。在樹的一側，有一條殘龍緩樹而下，龍身呈繩索狀，劍狀羽翅。從造型上來看，這棵青銅神樹代表著東方的神木“扶桑”，是古蜀先民崇拜太陽神的實物寫照。神樹是人間之神，上天下地的“天梯”，是連接天地，溝通人神的圣物，這棵青銅神樹象征著古蜀先民崇拜太陽，政教合一，人神共舞的原始宗教的主神崇拜觀念，也表現了當時經濟的繁榮昌盛和人民豐富的想象力。青銅神樹造型奇異，氣勢壯觀，寓意深刻，舉世無雙，真不愧為中國青銅寶庫中一顆璀璨的明珠阿！
三星堆的發現使一個已經失落的古老的巴蜀文明，一個只有茫昧迷離的文獻記述而缺乏物化實證的巴蜀文明，破土而出，噴薄而發，閃顯出燦爛而耀眼的光芒，照亮了巴蜀文化史上幾顯蒼白和閣黑的澎湃城。
三星堆，蘊含著豐富的文化和歷史信息，掩蔽著眾多的撲朔迷離的文化之謎，正是這樣一塊隱藏著古蜀文明的神奇土地，她正等待著人們去發現與探索，去創造三星堆的一個歷史新紀元。
無疑，三星堆是神秘的，古樸的，是一個有著神奇色彩的國度，是一塊蘊含著古蜀文明的熱土，她更是一個十分吸引人的地方。遠方的朋友，我們盛情地邀請你來廣漢做客！
三、李白的一生是怎樣的
李白是唐代詩壇上的一顆巨星，被歷代文人稱為“詩仙”，杜甫的詩句“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，就是對李白詩歌高度成就的十分形象的概括。
李白，字太白，于唐武后長安元年（公元7O1年）出生在中亞的碎葉；5歲時，隨父親遷居四川江油縣青蓮鄉。李白從小就受到良好的教育。
他說：“五歲誦六甲·十歲觀百家。”15歲時，學習劍術。
20歲前后，在家鄉的匡山讀書，從友人學習縱橫術。李白勤奮好學，“常橫經籍書，制作不倦”。
在 20歲以后，李白游歷了蜀中不少名勝古跡。蜀中雄偉壯麗的山川，培育了李白開闊的襟懷，豪放的性格和對大自然的熱愛。
由干受縱橫家和儒家思想影響，李白有著很強的事業心，希望建功立業；但他受道教和道家思想影響較深，又熱切地向往著求仙學道的隱逸生活。這種矛盾的生活理想，在他身上最后形成二者兼顧的愿望，即“功成，名遂，身退”。
開元十四年（公元726年），李白“駭驥筋力成，意在萬里外。”于是“仗劍去國，辭親遠游”。
在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”
出三峽后，李白首先漫游了長江中下游地區。當時正是開元盛世，國家呈現一派欣欣向榮景象，李白堅信“天生我材必有用”，對前途充滿了信心。
那時的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還有一條“終南捷徑”，即通過求仙訪道的隱居生活，擴大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。
李白豪放不羈，又抱負很大，自視甚高，不愿走科舉道路，所以選擇了一終南捷徑。 為此，李白在江陵拜訪了著名道士司馬承禎，并寫了一篇《大鵬賦》，用寓言形式記敘這次會晤。
此賦通過“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒寫了他遠大的抱負。 李白在求仙訪道的同時，很注意結交“豪雄”，即那些能夠抗暴扶弱、仗義舍身的游俠人物。
李白自己就“少任俠”，“輕財好施”。他在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十萬，周濟生活困難的人。
李白一生寫了許多歌頌俠士的詩，贊美那些在國家危急關頭，勇于舍身赴難而不居功、不貪戀爵祿的豪俠。如《俠客行》贊美侯贏、朱亥“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”
“縱死俠骨香，不慚世上英。”《古風》第十首贊美魯仲連“卻秦振英聲，后世仰末照。”
并說“吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”他景慕這些歷史人物，反映了他的性格、抱負和理想。
”李白在游歷中，很注意向樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作日益提高，寫下了不少著名的詩篇。如《望天門山》：“天門中斷楚天開，碧水東流直北回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”再如《望廬山瀑布二首》其二：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”雄偉壯麗的祖國山川景色，經過詩人別出心裁一番吟詠，更給后人留下了深刻難忘的印象。
李白在學習樂府民歌時，創作了不少樂府詩。《長干行》第一首開頭六句是：“妾發初覆額，折花門前劇（游戲）。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”
后來“青梅竹馬”和“兩小無猜”，便成了比喻小兒女相親相愛的著名成語。 開元十六年早春，李白來到湖北安陸。
在這里，他和曾在唐高宗時做過宰相的許圍師的孫女結婚，開始了“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。他曾隱居安陸境內的壽山和白兆山桃花巖，后又與道士元丹丘一道隱居嵩山。
開元二十四年，他去山東，又和孔巢父、韓準等人隱居祖徐山的竹溪，時人號為“竹溪六逸”。他寫的《代壽山答孟少府移文書》，表白自己此時的隱居是“養賢”而非遁世，是在等待時機。
文章說，“奮其智能，愿為輔粥，使衰區大定，海縣清一。”可見隱而不忘政事。
開元二十二年，李白在襄陽，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”。韓荊州即韓朝宗，任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。
李白《與韓荊州書》是他初見韓時的一封自薦書。文章開頭借用天下談士的話--“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，贊美韓朝宗謙恭下士，識拔人才。
接著毛遂自薦，介紹自己的經歷、才能和氣節。文章表現了李白“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”的氣概和“日試萬言，倚馬可待”的自負，以及他不卑不亢，“平交王侯”的性格。
文章寫得氣勢雄壯，廣為傳誦。 在此期間，李白結識了比他大12歲的孟浩然。
孟浩然以善寫山水田園詩著名，二人一見如故。當他們分手時，李白寫了著名的七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。” 開元二十四年，李白移家東魯任城（今山東濟寧），自己則繼續往來各地，尋找政治出路。
天寶元年（公元742年），他又舉家南下，住到安徽南陵去了。不久，李白被朝廷征召去長安，臨行時寫的《南陵別兒童人京》一詩，表達了他躊躇滿志和狂喜的心情：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！” 在長安，李白結識了任太子賓客的老詩人賀知章。
賀知章對李白的《蜀道難》十分贊賞，“讀未竟，稱嘆者數四”，認為此詩只有神仙才寫得出來，因而稱李白為“滴仙人”。《蜀。
四、四川生產白酒的歷史有多悠久
四川釀酒的歷史可以追溯到遠古時期。
從廣漢三星堆遺址中 發掘的釀酒器具和飲酒器具看，早在3000多年前的古蜀國，蜀人 釀酒的技術已經達到了相當高的水平。漢代，四川人釀酒已不是 為了滿足自己的需要，而成為一種行業，所謂司馬相如與卓文君 在臨邛（今邛崍市）開酒坊，“文君當壚、相如滌器”的故事， 說明當時已有零售小酒店。
從漢代畫像磚上的制酒圖看，當時已 經能夠制蒸餾酒。唐宋時是四川釀酒業的空前發展時期，許多詩 人的詩篇都寫到四川的酒。
諸如杜甫的“蜀酒濃無敵，江魚美可 求”；雍陶的“自到成都燒酒熟，不思身更人長安”；更有“美酒 成都堪送老，當壚仍是卓文君”；“禁愁憑蜀酒，扶醉一開顏”； “銜杯卻愛瀘州好”……等等對川酒的贊美詞句，在唐宋明清詩 詞中比比皆是。 現今四川的許多名酒，其源流都可以追溯到唐宋 時期。
如劍南春，即唐時的“劍南之燒春”酒，李肇在《唐國史 補》中已將其列為當時全國名酒。又如杜甫詩“重碧拈春酒，輕 紅擘荔枝”中的荔枝，即是當時宜賓產的荔枝綠酒，也即是現今 五糧液酒的前身。
明清時期，川酒的名聲已在全國打響，除成都 外，宜賓、瀘州兩大名酒基地已逐步走向成熟，著名品牌如綿竹 大曲（今劍南春）、瀘州大曲（今瀘州老窖）、全興大曲、雜糧酒 （今五糧液）已蜚聲全國。 現代，除被稱為“酒城”、“酒鄉”的瀘州、宜賓外，沿岷 江、沱江流域，直至長江上游已成為四川一條白酒生產線，川產 大部分名酒都出自這兩條河流域。
