華閱文章網一、論語中關于友善的句子
《論語》中記載了不少人的友善表現。
1有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也.（《論語·學而第一》
2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂.仁者安仁，知者利仁
3子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色.舊令尹之政，必以告新令尹.何如？
4子曰“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”
5鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善《論語》
二、關于偽善的句子
虛榮是偽善的產物。
蘇格蘭作家、歷史學家 托·卡萊爾我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個朋友的贊揚。 偽善名言匈牙利詩人 裴多菲寡廉鮮恥就是力量。
真理和正直為我們的艱難嘗試設置了界限，而魯莽和偽善卻很容易超越這種界限。英國散文作家 赫茲里特偽善不論在什么事情上也許可以欺騙最聰明最機靈的大人，但是最不靈敏的小孩也能識破偽善，對它起憎惡之感，不管它掩飾得多么巧妙。
俄國作家 列夫·托爾斯泰我們向外界追求自己的幸福。我們明知一些人是拍馬專家，明知他們偽善、不公、充滿妒忌、任性和偏見，卻還在他們的看法中追求自己的幸福，多么荒謬！法國作家 拉布呂耶爾金錢！金錢是人類所有發明中是近似惡魔的一種發明。
再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。 關于偽善的名言前蘇聯教育家，作家 馬卡連柯自從開天辟地以來這么多世紀中，在這個最開明的世紀里竟然生出了這樣一陳腐的、空談虔誠的偽善者，這樣嗜血成性的大怪物，這在人類歷史上在任何地方都是獨一無二的，等他進地獄也會自愧不如。
美國作家 馬克·吐溫我們應該賦予子女勇氣和自信，還要幫助他們加以發展，正如牛津大學巴利奧學院院長史密斯1919年給英國首相的信中所寫的那樣：“心胸開闊，目光敏銳，熱愛真理，就能抵制無理詭辯，陳腐信仰，嘩眾取寵和偽善之言”。印度第一位女總理 甘地夫人以上談了神學和哲學的真理，還要再談談實踐的真理。
甚至那些行為卑劣的人，也不能不承認光明正大是一種崇高的德性，而偽善正如假幣，也許可以購物，但也貶低了事物真正的價值。這種欺詐的行為像蛇，不能用腳卻只配用肚子走路。
英國文藝復興時期作家，哲學家 培根良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。
這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。 偽善名言英國哲學家 洛克世紀致世紀的祝詞，馬克·吐溫速記：我把這位名叫基督教的尊嚴的女士交托著你，她剛從膠州滿州南非和菲律賓的海盜襲擊中歸來，邋里邋遢，污穢不堪，名譽掃地，她靈魂中充滿了卑污，口袋里塞滿了賄金，嘴里滿是虔誠的偽善話語。
給她一塊肥皂和一條毛巾，鏡子千萬要藏起來。美國作家 馬克·吐溫可是，如果您落到一個偽善的天才手里，落到一個什么都不在乎的人手里，他寫的書極其憂郁凄涼，過的生活卻如同持續不斷的狂歡節一般，那么您這唐突的舉動，結局很可能是遇到一個心懷惡意的人，劇場后臺的常客，或者是小酒館里的英雄！您在仙人草綠廊下思考著詩歌的問題時，是聞不到手稿失去詩意的雪茄煙味道的。
法國作家 巴爾扎克。
三、論語中關于"溫良恭儉讓"的句子
溫良恭儉讓【發音】 wēn liáng gōng jiǎn ràng【釋義 】意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。
【出處】 春秋·魯·孔丘《論語·學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【成語故事 】春秋時期，子禽問孔子的學生子貢為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事，子貢回答：他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態度去對待別人，別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因。
溫，和厚也。良，易直也。
恭，莊敬也。儉，節制也。
讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。
四、關于偽善的句子有哪些
1、虛榮是偽善的產物。
——蘇格蘭作家、歷史學家 托·卡萊爾 2、偽善不論在什么事情上也許可以欺騙最聰明最機靈的大人，但是最不靈敏的小孩也能識破偽善，對它起憎惡之感，不管它掩飾得多么巧妙。——俄國作家 列夫·托爾斯泰 3、自從開天辟地以來這么多世紀中，在這個最開明的世紀里竟然生出了這樣一陳腐的、空談虔誠的偽善者，這樣嗜血成性的大怪物，這在人類歷史上在任何地方都是獨一無二的，等他進地獄也會自愧不如。
——美國作家 馬克·吐溫 4、良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。
這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。—— 英國哲學家 洛克 5、可是，如果您落到一個偽善的天才手里，落到一個什么都不在乎的人手里，他寫的書極其憂郁凄涼，過的生活卻如同持續不斷的狂歡節一般，那么您這唐突的舉動，結局很可能是遇到一個心懷惡意的人，劇場后臺的常客，或者是小酒館里的英雄！您在仙人草綠廊下思考著詩歌的問題時，是聞不到手稿失去詩意的雪茄煙味道的。
——法國作家 巴爾扎克 6、謊言與誓言的區別在于：一個是聽的人當真了，一個是說的人當真了。 7、我們應該賦予子女勇氣和自信，還要幫助他們加以發展，正如牛津大學巴利奧學院院長史密斯1919年給英國首相的信中所寫的那樣：“心胸開闊，目光敏銳，熱愛真理，就能抵制無理詭辯，陳腐信仰，嘩眾取寵和偽善之言”。
—— 甘地夫人 8、以上談了神學和哲學的真理，還要再談談實踐的真理。甚至那些行為卑劣的人，也不能不承認光明正大是一種崇高的德性，而偽善正如假幣，也許可以購物，但也貶低了事物真正的價值。
這種欺詐的行為像蛇，不能用腳卻只配用肚子走路。—— 培根 9、我們向外界追求自己的幸福。
我們明知一些人是拍馬專家，明知他們偽善、不公、充滿妒忌、任性和偏見，卻還在他們的看法中追求自己的幸福，多么荒謬！法國作家 拉布呂耶爾金錢！金錢是人類所有發明中是近似惡魔的一種發明。再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。
—— 馬卡連柯 10、寡廉鮮恥就是力量。真理和正直為我們的艱難嘗試設置了界限，而魯莽和偽善卻很容易超越這種界限。
—— 赫茲里特。
五、論語中描寫善念的句子
好行小惠；惠：同"慧"，聰明。
原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"后也指愛施小恩惠。
子曰：“君子（1），不重（2）則不威；學則不固（3）。主忠信（4）。
無（5）友不如己者（6）；過（7）則勿憚（8）改。”【注釋】（1）君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。
（2）重：莊重、自持。（3）學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
（4）主忠信：以忠信為主。（5）無：通毋，“不要”的意思。
（6）不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”
把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。
（7）過：過錯、過失。（8）憚：音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”。
六、論語中關于謙讓的句子
1·2 有子①曰：[其為人也孝弟②而好犯上者③.鮮④矣，不好犯上而好作亂者.未之有也.君子務本⑤.本立而道⑥生.孝弟也者.其為仁之本⑦與⑧？" 注釋：①有子：孔子晚年的學生.名若.<論語>里對孔子的學生一般都稱字.只有曾參.有若.冉求.閔子騫四人稱子.②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規范.孝規定了子女對父母應有的態度，弟.同悌.規定了弟弟對兄長應有的態度.古注：善事父母曰孝.善事兄長曰弟.③好犯上者：好.讀hào號.喜愛.犯.冒犯.干犯.上指在上位的人.④鮮：讀xiǎn險.少.⑤務本：務.專心致力.本.根本.⑥道：在中國古代思想里.道有多種不同的含義.這里的道是指孔子所提倡的仁道.即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現.⑦為仁之本：仁.是孔子的最高道德范疇.為仁之本.是說孝悌是仁的根本.另一種解釋說：為仁.行仁的意思.前者從仁的內容講.后者是從仁的實行上講.也有人解釋.為仁的[仁"字就是[人"字.[為仁之本"就是[做人的根本".⑧與：同歟.語氣辭.表示疑問.古注：謙退不敢質言也.1·3 子曰：[巧言令色①.鮮矣仁." 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思.古注：[好其言.善其色.致飾于外.務以說人."4·2 子曰：[不仁者不可以久處約①.不可以長處樂.仁者安仁②.知者利仁." 注釋：①約：窮困.②安仁.利仁：安仁.安于仁道.利仁.認為仁有利于己才去行仁.[有利則行.無利則止".4·3 子曰：[唯仁者能好①人.能惡②人." 注釋：①好：去聲.音號.喜愛.②惡：去聲.音wù誤.憎恨，討厭.4·4 子曰：[茍志于仁矣.無惡①也." 注釋：①惡：有兩種解釋：一.善惡的惡.與上章惡字不同.二.好惡的惡.與上章惡字同義.4·5 子曰：[富與貴是人之所欲也.不能其道得之.不處也，貧與賤是人之所惡也.不以其道得之.不去也.君子去仁.惡乎①成名？君子無終食之間違仁.造次 ②必于是.顛沛 ③必于是."注釋：①惡乎：惡.音wū烏.何，怎么.②造次：急遽，倉卒.③顛沛：跌倒.用以形容人事困頓.社會動亂. 5·5 或曰：[雍①也仁而不佞②."子曰：[焉用佞？御人以口給③.屢憎于人.不知其仁④.焉用佞." 注釋：①雍：孔子的學生.冉雍.字仲弓.②佞：音nìng濘.能言善辯.有口才.③口給：言語便捷.④不知其仁：有兩種解釋：一.指佞人.佞人遭人憎恨.因而不知其（佞人）有仁道，二.指冉雍.不知冉雍是否仁者. 6·20 子曰：[知之者不如好之者.好之者不如樂之者." 6·22 樊遲問知.子曰：[務民之義①.敬鬼神而遠之.可謂知矣."問仁.曰：[仁者先難而后獲.可謂仁矣." 注釋：①務民之義：<論語集注>：專用力于人道之所宜.務：致力. 6·30 子貢曰：[如有博施于民而能濟眾.何如？可謂仁乎？"子曰：[何事于仁？必也圣乎！堯舜①其猶病諸.夫仁者.己欲立而立人.已欲達而達人.能近取譬②.可謂仁之方也已." 注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子.是孔子推崇的圣人.②譬：比喻. 7·6 子曰：[志于道.據于德①.依于仁.游于藝②." 注釋：①德：古注：德者.得也.能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德.②游于藝：藝指孔子教學生的禮.樂.射.御.書.數六藝.六藝都是日常所用.游.有不同的解釋：一.藝不足以據守和依靠.所以說是游，二.游泳.習藝有游泳自如的樂趣，三.閑暇無事的時候就游憩于六藝之中.游是不匆忙急迫的意思. 8·7 曾子曰：[士不可以不弘毅①.任重而道遠.仁以為己任.不亦重乎？死而后已.不亦遠乎？" 注釋：①弘毅：弘大強毅.9·29 子曰：[知者不惑.仁者不憂.勇者不懼." 12·1 顏淵問仁.子曰：[克己復禮①為仁.一日克己復禮.天下歸仁焉②.為仁由己.而由人乎哉？"顏淵曰：[請問其目③."子曰：[非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言.非禮勿動."顏淵曰：[回雖不敏.請事④斯語矣." 注釋：①克己復禮：有不同的解釋：一.克.克制.約束，復.踐行.克制和約束自己來踐行禮.二.克.勝，復.返回.戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來.兩種解釋意思相近.②天下歸仁焉：有幾種解釋：一.歸是與.贊許的意思.一旦做到了克己復禮.便會得到天下人的贊許.二.專指君主如果能克己復禮.天下人都會歸順這仁德之君.三.一旦做到克己復禮.天下的一切就都歸于仁了.程子注：[克己復禮.則事事皆仁.故曰天下歸仁."以第三種解釋較合理.這里[克己復禮"的主語似不是指個人.而是泛指眾人.即如果大家都能做到克己復禮.天下就都歸于仁了.③目：條目.④事：從事.實行.12·2 仲弓問仁.子曰：[出門如見大賓.使民如承大祭①，己所不欲.勿施于人，在邦無怨.在家無怨②."仲弓曰：[雍雖不敏.請事斯語矣." 注釋：①出門如見大賓.使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀.都要求謹慎恭敬.這句話是說出門辦事和役使百姓.都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎.也就是說要敬.②在邦無怨.在家無怨：在邦指在諸侯國做官.在家指在卿大夫家做事.無怨有兩種解釋：一.指仁的效果.做到了前面所說的敬和恕.別人對自己便沒有怨恨.二.指自己而言.也是仁的要求.除了做到前面講的兩點.還要不怨天尤人. 12·3 司馬牛問仁.子曰：[仁者其言也讱①."曰：[其言也讱.斯謂之仁已乎？"子曰：[為之難.言之得無讱乎？" 注釋：①讱：難.遲鈍.<史記>記載.司馬牛多言而躁.孔子的話是針對他的缺點而說的. 12·22 樊遲問仁.子曰：[愛人."13·19 樊遲問。
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