華閱文章網一、求描寫山峰上云霧繚繞中修真建筑的句子
昆侖神山，不是世間所說的昆侖山。世間所說的昆侖山很大，真正的昆侖神山卻更大。神山位于‘西海之南、流沙之濱、赤水之后、黑水之前’，由一片弱水環繞著，‘天下之弱者，有昆侖之弱水焉，鴻毛不能起也。’神山并非孤零零的一座山拔地而起，而是山外有山，分有九層。每一層次之間相隔萬里，從山下仰望，五色云霧繚繞其間，映出巍峨神圣的‘城闕之象’。山上最著名的有一神、二鳥、三樹，四獸、五門、六圃、七藥、八宮。”
一神就是西王母了。昆侖山可以說是她的領地，山上很多東西都是她的私產，那是天庭分封給她的。特別是昆侖山北部的群玉feng，更是她的私人禁地，眾仙未受邀請是不能隨便進入的。二鳥就是‘鳳凰’和‘青鸞’兩種神鳥；三樹指的是珠玉、軒琪和碧瑰三種神樹。”四獸是指‘陸吾’、‘土縷’、‘欽原’、‘開明獸’四種怪獸。‘陸吾’長得人面虎身，有九條虎尾，虎爪極其鋒利。‘土縷’外表像羊卻長著四只角，它不吃草而吃人！‘欽原’長得似鳥非鳥，似獸非獸，大如鴛鴦，可以像蜂一樣蟄人！被它一蟄，任何鳥獸都會死去，任何喬木都必枯萎。‘開明獸’身軀特大，有九個頭顱，皆成人形。”
是的，五門是指東南西北四個門戶，再加上一個天門。天門又叫天梯，實際上是一個能使瞬移速度增加數倍的傳送陣。只有這樣才能使功力不到三清界的神人進入天界，比如像兄弟這樣的人，已經修到神界，但還沒有到三清界，要想到天外就要用到天梯了六圃是指‘平圃’、‘懸圃’、‘疏圃’、‘元圃’、‘玄圃’和‘縣圃’，都是培養靈藥的地方。前面三圃屬于王母私有；后面兩個屬于天庭公產；最后一個才是群仙所用的，每個人都可以在上面擁有一塊兒私地，種植自己想種的東西。這些藥圃的好處很多，關鍵之處在于，它可以縮短靈藥生長的時間，并能大幅增強藥效。”
七藥'了，分別是甜雪、素蓮、黑棗、碧藕、白橘、沙棠、玉膏！”
八宮是指位于昆侖神山的八處宮殿，依次為‘碧玉堂’、‘瓊華宮’、‘懸圃宮’、‘閬風巔’、‘天墉城’、‘紫翠丹房’、‘玉英宮’和‘昆侖墟’。其中前三個是王母的宮殿，中間四個是群仙聚集的地方，最后一個是昆侖仙墟所在地
二、求描寫山峰上云霧繚繞中修真建筑的句子
昆侖神山，不是世間所說的昆侖山。世間所說的昆侖山很大，真正的昆侖神山卻更大。神山位于‘西海之南、流沙之濱、赤水之后、黑水之前’，由一片弱水環繞著，‘天下之弱者，有昆侖之弱水焉，鴻毛不能起也。’神山并非孤零零的一座山拔地而起，而是山外有山，分有九層。每一層次之間相隔萬里，從山下仰望，五色云霧繚繞其間，映出巍峨神圣的‘城闕之象’。山上最著名的有一神、二鳥、三樹，四獸、五門、六圃、七藥、八宮。”
一神就是西王母了。昆侖山可以說是她的領地，山上很多東西都是她的私產，那是天庭分封給她的。特別是昆侖山北部的群玉feng，更是她的私人禁地，眾仙未受邀請是不能隨便進入的。二鳥就是‘鳳凰’和‘青鸞’兩種神鳥；三樹指的是珠玉、軒琪和碧瑰三種神樹。”四獸是指‘陸吾’、‘土縷’、‘欽原’、‘開明獸’四種怪獸。‘陸吾’長得人面虎身，有九條虎尾，虎爪極其鋒利。‘土縷’外表像羊卻長著四只角，它不吃草而吃人！‘欽原’長得似鳥非鳥，似獸非獸，大如鴛鴦，可以像蜂一樣蟄人！被它一蟄，任何鳥獸都會死去，任何喬木都必枯萎。‘開明獸’身軀特大，有九個頭顱，皆成人形。”
是的，五門是指東南西北四個門戶，再加上一個天門。天門又叫天梯，實際上是一個能使瞬移速度增加數倍的傳送陣。只有這樣才能使功力不到三清界的神人進入天界，比如像兄弟這樣的人，已經修到神界，但還沒有到三清界，要想到天外就要用到天梯了六圃是指‘平圃’、‘懸圃’、‘疏圃’、‘元圃’、‘玄圃’和‘縣圃’，都是培養靈藥的地方。前面三圃屬于王母私有；后面兩個屬于天庭公產；最后一個才是群仙所用的，每個人都可以在上面擁有一塊兒私地，種植自己想種的東西。這些藥圃的好處很多，關鍵之處在于，它可以縮短靈藥生長的時間，并能大幅增強藥效。”
七藥'了，分別是甜雪、素蓮、黑棗、碧藕、白橘、沙棠、玉膏！”
八宮是指位于昆侖神山的八處宮殿，依次為‘碧玉堂’、‘瓊華宮’、‘懸圃宮’、‘閬風巔’、‘天墉城’、‘紫翠丹房’、‘玉英宮’和‘昆侖墟’。其中前三個是王母的宮殿，中間四個是群仙聚集的地方，最后一個是昆侖仙墟所在地
三、關于修仙的詩詞有哪些
1、《廬山謠寄盧侍御虛舟》【唐】李白 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。 五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張。 影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。 翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。 黃云萬里動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。 閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。 遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。 【譯文】我本是像那個接輿楚狂人，高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根鑲綠玉的棍杖，大清早辭別著名的黃鶴樓。攀登五岳尋仙道不畏路遠，這一生就喜歡踏上名山游。
秀美的廬山挺拔在南斗旁，九疊云屏像錦繡云霞鋪張，湖光山影相互映照泛青光。金闕巖前雙峰矗立入云端，三疊泉如銀河倒掛三石梁。
香爐峰瀑布與它遙遙相望，重崖疊嶂聳云霄莽莽蒼蒼。翠云紅霞與朝陽相互輝映，鳥兒也飛不過吳天廣又長。
登高遠望天地間壯觀景象，大江悠悠東流去永不回還。天上萬里黃云變動著風色，江流波濤九道如雪山奔淌。
我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風光而滋長。閑時觀看石鏡使心神清凈，謝靈運足跡早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉塵世情，修煉三丹和積學道已初成。遠遠望見仙人正在彩云里，手里捧著芙蓉花朝拜玉京。
早已約好神仙在九天會面，希望迎接你一同邀游太清。 【賞析】此詩思想內容比較復雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。
詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。
詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。
第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。
隨后，調子陡然降低，變為入聲月沒韻，表達歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最后一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，余音裊裊，令人神往。
2、《古朗月行》【唐】李白 小時不識月，呼作白玉盤。 又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。 白兔搗藥成，問言與誰餐？ 蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。 陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何？凄愴摧心肝。 【譯文】小時候不認識月亮， 把它稱為白玉盤。
又懷疑是瑤臺仙鏡，飛在夜空青云之上。月中的仙人是垂著雙腳嗎？月中的桂樹為什么長得圓圓的？白兔搗成的仙藥，到底是給誰吃的呢？蟾蜍把圓月啃食得殘缺不全，皎潔的月兒因此晦暗不明。
后羿射下了九個太陽，天上人間免卻災難清明安寧。月亮已經淪沒而迷惑不清，沒有什么可看的不如遠遠走開吧。
心懷憂慮啊又何忍一走了之，凄慘悲傷讓我肝腸寸斷。 【賞析】這首詩，大概是李白針對當時朝政黑暗而發的。
唐玄宗晚年沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權奸、宦官、邊將擅權，把國家搞得烏煙瘴氣。詩中“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”似是諷刺這一昏暗局面。
沈德潛說，這是“暗指貴妃能惑主聽”。（《唐詩別裁》）然而詩人的主旨卻不明說，而是通篇作隱語，化現實為幻景，以蟾蜍蝕月影射現實，說得十分深婉曲折。
詩中一個又一個新穎奇妙的想象，展現出詩人起伏不平的感情，文辭如行云流水，富有魅力，發人深思，體現出李白詩歌的雄奇奔放、清新俊逸的風格。 3、《望岳》【唐】杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
（ 曾 通：層） 會當凌絕頂，一覽眾山小。 【譯文】巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。 【賞析】全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。
這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。
4、南歌子·寓意 宋代：蘇軾 、雨暗初疑夜，風回忽報晴。淡云斜照著山明。
細草軟沙溪路、馬蹄輕。 卯酒醒還困，仙材夢不成。
藍橋何處覓云英。只有多情流水、伴人行。
【譯文】下雨了，天色暗了下來，一開始懷疑是夜色降臨。雨過后，風兒轉了向，忽然向人們報告天已放晴的好消息。
天空飄著淡淡的云彩，殷紅的夕陽掛在山峰上，顯得一片明朗。一叢叢小草、柔軟的沙地、溪邊的山路，輕捷的馬蹄。
早上從酒中醒來，卻還感到疲困，還得馬不停蹄，而不能歇息下來做個美夢。雖然身在藍橋，但是哪里找得到夢中情人，只有多情的流水陪伴著人行走。
【賞析】這首詞的結尾一句——“只有多情流水伴人行”，與李煜筆下的“。
四、關于修真意境的古詩
古代禪詩禪詩經典禪詩欣賞五言禪詩身是菩提樹，心如明鏡臺.時時勤拂拭，莫使有塵埃.——唐代（神秀）菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃.——唐代（惠能）十方無影像，六道絕行蹤.跳出三界外，不在五行中.一著高一著，一步闊一步.坐斷佛祖關，迷卻來時路.無題/問道/圣神賢金鸞寶殿多情種，白馬老寺少春風.悟道修禪明本性，人生幾何也匆匆！無題/悟禪/圣神賢坐看云峰轉，清爽是心安.日月齊相照，大道乾坤來.行空始覺易，拂塵未沾裳.去留天底下，自在渡蒼茫.無題/佛道一品/圣神賢道似無情卻有情.無為堪得體，自然尚證形.教我眾生歸本性.佛是有名更無名.有靈方覺醒，大愿真菩提.渡我眾生脫苦境.無題/圣神賢金鸞啼盡青天老，銀河斬斷相思憔，神龍擺舞怒波濤.造物何須風云巧，教化無形更逍遙.來生夢死看今朝.無題/圣神賢萬般無奈同誰訴？恨不斷哀愁.愁不了愁恨又恨，無聊人生竟為私欲成奴傭！讓作空月伴佛陀，靜能明靜魔非魔.兩句波羅禪，游戲人間本是清貧爾莫憂！終南別業中歲頗好道，晚家南山陲.興來每獨往，勝事空自知.行到水窮處，坐看云起時.偶然值林叟，談笑無還期.悠然遠山暮，獨向白云歸. （《歸輞川作》）空林獨與白云期. （《早秋山中作》）君問終南山，心知白云外. （《答裴迪》）湖上一回首，山青卷白云. （《輞川集·欹湖》）《山居秋暝》空山新雨后，天氣晚來秋.明月松間照，清泉石上流.竹喧歸浣女，蓮動下漁舟.隨意春芳歇，王孫自可留.《輞川集》木末芙蓉花，山中發紅萼.澗戶寂無人，紛紛開且落.人閑桂花落，夜靜春山空.月初驚山鳥，時鳴春澗中.http://**view/*。
五、形容修煉的詞語
白日飛升 猶白日升天。
道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。后喻指一朝顯貴。
出處：《全元散曲·喜春來》：“黃金轉世人何在，白日飛升誰見來。” 白日上升 猶言白日升天。
道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。 出處：唐·賈島《贈丘先生》詩：“常言吃藥全勝飯，華岳松邊采茯神。
不遣髭須一莖白，擬為白日上升人。” 不食煙火 ①指不吃熟食。
道家修煉主張絕粒卻谷，不吃世間煙火物。②指詩文立意高超，言詞清麗，不同凡俗。
出處：《終有報》第一回：“人都道他不食煙火，體氣欲仙。” 餐霞飲景 餐食日霞，吞飲日光。
指超塵脫俗，修煉成仙。 出處：南朝·梁·陶弘景《冥通記》卷一：“夫作道士，皆須知長生之要。
爾既未能餐霞飲景，克己求真，徒在世上，無益于體。” 餐霞飲液 指修煉長生不老之術。
出處：明·袁宗道《李母壽序》：“吾固久知太夫人，不必餐霞飲液，而自翛然出弢帙之外。” 竿頭日進 佛家語，比喻道行、造詣雖深，仍需修煉提高。
比喻雖已達到很高的境地，但不能滿足，還要進一步努力。 出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰：‘百丈竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
’” 黃卷青燈 黃卷：古代書籍用黃低繕寫，因指書籍；青燈：油燈發青色的燈光，指油燈。燈光映照著書籍。
形容深夜苦讀，或修行學佛的孤寂生活。 出處：宋·陸游《劍南詩篇·客愁》：“蒼顏白發人衰境，黃卷青燈空心。”
雞犬皆仙 傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個人做了官，和他有關的人也跟著得勢。
出處：漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。” 雞犬升天 傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。
后比喻一個人做了官，和他有關的人也跟著得勢。 出處：漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。”
吞云吐霧 原形容道士修煉養氣，不吃五谷，后形容人吸煙。 出處：南朝梁·沈約《郊居賦》：“始餐霞而吐霧，終凌虛而倒影。”
膺箓受圖 ①指帝王得受圖箓，應運而興。圖，河圖；箓，符命。
②道教指經過修煉，受天地道箓而名列仙籍。 膺圖受箓 道教指經過修煉，受天地道箓而名列仙籍。
也指帝王得受圖箓，應運而興。圖，河圖；箓，符命。
同“膺箓受圖”。 百尺竿頭，更進一步 佛家語，比喻道行、造詣雖深，仍需修煉提高。
比喻雖已達到很高的境地，但不能滿足，還要進一步努力。 出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰：‘百丈竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
’”。
六、形容快成仙的成語
白日飛升 猶白日升天。道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。后喻指一朝顯貴。
出處：《全元散曲·喜春來》：“黃金轉世人何在，白日飛升誰見來。”
白日上升 猶言白日升天。道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。
出處：唐·賈島《贈丘先生》詩：“常言吃藥全勝飯，華岳松邊采茯神。不遣髭須一莖白，擬為白日上升人。”
驂鸞馭鶴 駕馭鸞鳳仙鶴。比喻成仙。
餐霞飲景 餐食日霞，吞飲日光。指超塵脫俗，修煉成仙。
出處：南朝·梁·陶弘景《冥通記》卷一：“夫作道士，皆須知長生之要。爾既未能餐霞飲景，克己求真，徒在世上，無益于體。”
