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一、描寫武夷山禪茶文化詩句
芙蓉綠雪悟蓮心輕霧凝珠露寒晨，幻若蓮心初見魂閑塘一方水荷香，郁郁淤泥養其芳經宿十晝窨花芽，露水芙蓉悟香茶質本潔來心易凈，不負容顏負霜花入世那堪泥淖染，出世結緣入禪茶釋和心路畔小荷淚痕深，青衣頓首初見人閑塘半畝波瀲滟，波面新出葉田田采擷鮮葉入茶芽，荷茶兩味雙生花辛苦最憐人世樂，一夕成環夕夕玦釋然和合脫苦海，勘破放下皆無礙至善心一塘煙雨鎖紅萼，熙怡內把蓮心握清水芙蕖除旖旎，纖纖素手語依依撥開紅萼茶一撮，經宿荷香浸茶多手捻香茶憶蓮須，慢解細繩散輕花上善若水香馥長，不枝不蔓無哀殤。
二、描寫武夷山禪茶文化詩句
芙蓉綠雪
悟蓮心
輕霧凝珠露寒晨，幻若蓮心初見魂
閑塘一方水荷香，郁郁淤泥養其芳
經宿十晝窨花芽，露水芙蓉悟香茶
質本潔來心易凈，不負容顏負霜花
入世那堪泥淖染，出世結緣入禪茶
釋和心
路畔小荷淚痕深，青衣頓首初見人
閑塘半畝波瀲滟，波面新出葉田田
采擷鮮葉入茶芽，荷茶兩味雙生花
辛苦最憐人世樂，一夕成環夕夕玦
釋然和合脫苦海，勘破放下皆無礙
至善心
一塘煙雨鎖紅萼，熙怡內把蓮心握
清水芙蕖除旖旎，纖纖素手語依依
撥開紅萼茶一撮，經宿荷香浸茶多
手捻香茶憶蓮須，慢解細繩散輕花
上善若水香馥長，不枝不蔓無哀殤
三、關于《禪文化》的作文
一放暑假，我就來到鄉下外婆家。外婆家屋旁有一個不大的水塘，池塘邊長著許多樹木，其中有兩棵大柳樹，上面有許多禪。
中午前后，禪就在樹上高聲叫著：“知了——知了”“熱死了——熱死了”叫聲此起彼伏。這時2你如果遮住陽關，順著樹枝仔細瞧，就能看見禪使勁的將尾部時不會叫的。
禪不叫的時候，喜歡在樹叢中飛來飛去，從這棵樹飛到那棵樹。禪有寸把頭，身體扁扁的，背上有深褐色的硬殼和透明的雙翅，頭上有兩只大眼睛，聽在樹上的時候，有的靜止不懂，有的爬來爬去。
禪的幼蟲長著金黃色的外殼，每到晚上，樹下就有許多這樣的幼蟲從土里鉆出來，據說幼蟲出土后，要蛻了皮才能變成禪。
禪是我夏天喜歡的小昆蟲，在大樹下傾聽禪鳴，是我的一大樂趣。
四、關于《禪文化》的作文
一放暑假，我就來到鄉下外婆家。
外婆家屋旁有一個不大的水塘，池塘邊長著許多樹木，其中有兩棵大柳樹，上面有許多禪。 中午前后，禪就在樹上高聲叫著：“知了——知了”“熱死了——熱死了”叫聲此起彼伏。
這時2你如果遮住陽關，順著樹枝仔細瞧，就能看見禪使勁的將尾部時不會叫的。 禪不叫的時候，喜歡在樹叢中飛來飛去，從這棵樹飛到那棵樹。
禪有寸把頭，身體扁扁的，背上有深褐色的硬殼和透明的雙翅，頭上有兩只大眼睛，聽在樹上的時候，有的靜止不懂，有的爬來爬去。 禪的幼蟲長著金黃色的外殼，每到晚上，樹下就有許多這樣的幼蟲從土里鉆出來，據說幼蟲出土后，要蛻了皮才能變成禪。
禪是我夏天喜歡的小昆蟲，在大樹下傾聽禪鳴，是我的一大樂趣。
五、佛教文化的詞語
大千世界
《楞嚴經》卷四說“世為遷流，界為方位”。后來，“世界”成了一個偏義復詞，僅含空間的意思。佛經中說，以須彌山為中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱為一個世界。積一千個世界，為“小千世界”；積一千個“小千世界”，為“中千世界”；積一千個“中千世界”，即為“大千世界”。“以三積千故，名三千大千世界。
【—廂情愿】
一廂情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只顧
自己愿意和公主結婚，害了單相思的故事。后被廣泛運用，多泛指單方面的愿望和計劃。
【十八層地獄】
“地獄”這一概念是漢末傳入中國的。那時，譯出專講“地獄”的經典多達十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義。“地獄”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”。《問地獄經》上有“十八層地獄”的名稱：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火車、鑊湯、鐵床、[山*蓋]山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵柵、蛆蟲、洋銅。從理義上講，眼、耳、鼻、舌、身，意“六識”，造貪，嗔、癡“三毒”，合為十八種地獄苦報，不必拘泥于具體名目。“十八層地獄”之說很早盛傳民間。
【三頭六臂】
佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”
【聚沙成塔】
把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔“。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。像這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。
【道高一尺，魔高一丈】
道，指“道行”。魔，梵語mara，指一切擾亂身心，妨害修行者。《魔逆經》指出：“其精進者，乃為魔求其便；若懈怠者，彼當奈何。”釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹下，自誓：“不成正覺，不起此座！”其時天界魔宮震動，魔王波旬先率魔軍進行威嚇，又遣魔女進行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋·智顗指出：“轉魔事為佛事，即巧慧。”應知一切善惡境界，均是唯心所現。“但了惟心，見無所見。若取之則心外有境，便成魔事。”（宋·延壽《萬善同歸集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告誡修行者警覺修行過程中難免出現的各種“魔事”。俗語用以比喻取得一定成就后，前進道路上可能有更大的障礙。
