華閱文章網一、《荀子.勸學》重點名句及翻譯
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【譯文】
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊
二、勸學原文,翻譯,文言知識,文學常識,重點字詞
《勸學》原文及翻譯 君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大于化道，福莫長于無禍。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。
認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”
精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。1 、已：停止2 、君子：這里指有才能的人。
3 、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。
藍，蓼藍。蓼（ li ǎ o ）藍：一年生草本植 物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍 色染料。
4 、青于藍：比蓼藍（更）深。5 、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。6 、輮 ：通“煣” ，以火烘木，使其彎曲。
7 、規：圓規，測圓的工具。8 、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。
有，通“又” 。槁，枯。
暴，同“曝”曬干。槁暴，枯干。
9 、挺：直。10 、受繩：經墨線丈量過。
11 、金：指金屬制的刀劍等。12 、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13 、參省乎己：對自己檢查、省察。參，檢驗，檢查。
省，省察。乎，介詞，于。
14 、須臾：片刻。15 、跂：提起腳后跟。
16 、博見：看見的范圍廣，見得廣。17 、見者遠：意思是遠處的人也能看見。
18 、疾：快，速，這里引申為“洪亮” ，指聲音宏大。19 、假：借助，利用。
20 、輿：車。21 、利足：腳步快。
22 、致：達到。23 、水：指游水。
名詞。用如動詞。
24 、絕：橫渡。2 25 、生非異：本性（同一般人）沒有差別。
生，通“性”天賦，資質。26 、物：外物，指各種客觀條件。
27 、興：興，起。28 、淵：深水。
29 、蛟：一種龍。30 、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就） 具備了。
得，獲得。31 、跬：古代的半步。
古代稱跨出一腳為“跬” ，跨兩腳為“步” 。32 、無以：沒有用來??的（辦法）33 、騏驥：駿馬。
34 、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。） 駑馬，劣馬。
架，馬拉車一天所走的路程叫 “一駕” 。35 、功在不舍：（它的）成功在于不停止。
舍，停。36 、鍥：用刀雕刻。
37 、鏤：雕刻。38 、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故） 。
用，以，因為。39 、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。
跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路 或自衛，所以不能算在“跪”里。
40 、鰲：蟹鉗。41 、躁：浮躁，不專心。
（1）通假字 輮以為輪，其曲中規 （“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲） 知明而行無過 （“知”通“智”，智慧） 君子生非異也 （“生”通“性”，資質、稟賦） 雖有槁暴，不復挺者 （“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬） （2）古今異義 博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。 參 古義：驗，檢查。
例：君子博學而日參省乎己。 今義：參加，參考或探究并領會。
。 疾 古義：強。
例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。 今義：疾病，快。
假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。 金 古義：金屬制的刀劍。
例：金就礪則利。 今義：金銀、黃金。
爪牙 蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
3 今義：壞人的黨羽、幫兇、走狗。 用心 古義：思想意識活動。
例如：用心一也。 今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
三、《勸學》原文和翻譯 字詞解釋
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
四、高中的文言文勸學的原文和翻譯,字詞翻譯 文言虛詞意義用法 通假字
勸學原文：君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學譯文：君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。
木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。
螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。通假字 輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲） 生非異（生，通“性”，資質、天賦） 雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。
暴，同“曝”，曬干。） 則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）古今異義 1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。
例：君子博學而日參省乎己。 今義：知識、學識的淵博。
2.參古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
今義：加入。 3.假 古義：憑借，借助。
例：假輿馬者。 今義：與“真”相對。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。 5.爪牙 古義：爪子和牙齒。
例：蚓無爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。 7.黃泉古義：地下水，很深的地下水。
例：下飲黃泉。 今義：指人死后埋葬的地方，迷信的人指陰間。
8.繩古義：墨線。例：木受繩則直 今義：繩子，繩索。
9. 用 古義：因為 今義：使用 10.跪 古義：蟹腿 今義：跪下詞類活用 1.木直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動用法，使……彎曲） 2.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天） 3.假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水） 4.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） 5.其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度） 6.登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處） 7.假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快） 8.積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：形容詞用作名詞，善事） 9.用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）一詞多義 1.于： （1）寒于水 （比） （2）善假于物也 （介詞，不譯。引進作用） （3）取之于藍 （從） 2.而： （1）君子博學而日參省乎己 （遞進關系，并且） （2）則知明而行無過矣 （遞進關系） （3）終日而思矣 （表修飾） （4）而見者遠 （表轉折） （5）鍥而舍之 （表假設） （6）積善成德，而神明自得（表原因，或表承接） （7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關系，卻） 3.者： （1）假舟楫者（代詞，指……的人） （2）不復挺者（……的原因） 4.焉： （1）風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里） （2）圣心備焉（語氣詞） 5.利： （1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利） （2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快） 6. 之 。
五、勸學 重點字詞整理
勸學》賞析 《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。
這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。
如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。 從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。
闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。
所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《勸學》教案 通假字 木直中繩， 以為輪 通“煣”，以火烘木，使其彎曲。 雖有槁暴 通“又”。
則知明而行無過矣 通“智”，智慧。 君子生非異也 通“性”，天賦，資質。
詞類活用 木直中繩， 以為輪。 ，使動用法，用煣的工藝。
君子博學而日參省乎己 日，名詞作狀語，每天。 上食埃土，下飲黃泉 上，向上；下，向下；名詞作狀語。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名詞作動詞，走得快。水，名詞作動詞，游泳。
古今異義 1.故木受繩則直 古義：墨線；今義：泛指所有繩索。 2.金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。
3.君子博學而日參省乎己 古義：檢查；今義：探究并領會。 4.假輿馬者 古義：憑借；今義：虛偽的，不真實的。
5.蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。 6.蟹六跪而二鰲 古義：腿，蟹腿； 今義：兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地，跪下。
虛詞 于 青，取之于籃，而青于藍。 于，介詞。
前者引進動作的處所，作“從”講；后者引進比較對象，作“比”講。 另：苛政猛于虎； 君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。 者 假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
另：有蔣氏者； 雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。 者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 則知明而行無過矣。 連詞，表并列，可不譯。
另：君將哀而生之乎； 吾嘗終日而思矣 連詞，表修飾，可譯作“地”。 另：潭西南而望； 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。 另：舟已行矣，而劍不行； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。
連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。 另：一鼓作氣，再而衰，三而竭； 君子博學而日參省乎己（表遞進） 軍驚而壞都舍（表比喻） 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。
曾在齊國下講學，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。 荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。
《荀子》二十卷，為荀子及其門人所著。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。
散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前幾段的節錄。 勸學（節選）譯文 君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，它的彎度就符合圓規（畫的圓）。
即使又被風吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線量過就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學習并且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時間內所學到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見的范圍廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是遠處的人能看得見；順著風向呼喊，聲音并沒有變洪亮，但是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船和槳的人，并不是會游泳，但是能橫渡江河。君子的天資同。
六、荀子的《勸學》原文及翻譯
原 文：子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 譯 文：君子說：學習是不可以讓（它）停止的。
靛青從蓼藍草中提取出來，但卻比蓼藍顯得更青；冰水（遇冷）凝結而成，卻比水（的溫度）寒冷。 原 文：木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
譯 文：木頭挺直得符合墨線，用火去輮烤，使（它）彎成車輪，它彎曲符合園規。即使再經風干日曬（它也）不能再挺直了，用火烤使它成這樣的啊！所以木頭經墨線校正后一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學習并且每天檢驗自己的言行，就智慧高明而且行動也沒有過錯了。
原 文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也。
善假于物也。 譯 文：我曾經整天苦苦地思索，比不上片刻學習的收獲大；我曾經踮起腳跟來向遠望，比不上登在高處見得廣。
登上高處來招手，手臂并沒加長，卻看到的人很遠；順著風來呼喊，聲音并沒有增強，可聽到的呼喊聲很清楚。借助車馬遠行的人，并不是腳走得快，卻能達到千里；借助船只的人，并非會游泳，卻可以橫渡江河。
君子的稟賦并沒有什么特異之處，（不過是）善于借助外物罷了。 原 文：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 譯 文：堆積泥土成為高山，風雨從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在這里產生；積累善行養成好的品德，于是高尚的精神智慧就會自然形成，圣人的思想也是具備了。
所以，不積累半步一步行程，就無法到達千里遠的地方；不匯集涓細的水流，就無法形成江河大海。駿馬一次跳躍，（畢竟）不能超過十步；劣馬拉車十天（也能行千里）功效在于堅持不懈。
用刀刻一下就放下來，即使是朽木也刻不斷；用刀刻個不停，即使金屬和石頭也可以雕刻（成器）。蚯蚓（雖然）沒有銳利的爪牙，強健的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專一的緣故呀。
螃蟹雖然有六只腳和兩只蟹鉗，（但如果）離開蛇和鱔魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，這是它用心浮躁（不專一的緣故）。
七、荀子的《勸學》原文及翻譯
作品原文 君子1曰：學不可以已2。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩5，輮（róu）6以為輪，其曲中規7。
雖有槁暴（pù）8，不復挺9者，輮使之然也。故木受繩10則直，金11就礪12則利，君子博學而日參省乎己13，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言14，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學16也；吾嘗跂17而望矣，不如登高之博見18也。登高而招19，臂非加長也，而見者遠20；順風而呼，聲非加疾21也，而聞者彰22。
假輿馬者23，非利足也24，而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而絕28江河。君子生（xìng）29非異也，善假于物也30。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以31羽為32巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo）33，風至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑37。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫38，君子不近，庶人不服39。其質40非不美也，所漸者然也41。
故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹44。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱45，柔自取束46。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上 食 埃 土 ，下 飲 黃 泉 ，用 心 一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。
八、勸學重點字解釋
1、已：停止2、君子：這里指有才能的人.3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得.青，靛青，一種染料.藍，蓼藍.蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色.花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色.葉子含藍汁，可以做藍色染料.4、青于藍：比蓼藍（更）深.5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線.木工用拉直的墨線來取直.6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲.7、規：圓規，測圓的工具.8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了.有，通“又”.槁，枯.暴，同“曝”曬干.槁暴，枯干.9、挺：直.10、受繩：經墨線丈量過.11、金：指金屬制的刀劍等.12、就礪：拿到磨刀石上去磨.礪，磨刀石.就，動詞，接近，靠近.13、參省乎己：對自己檢查、省察.參，檢驗，檢查.省，省察.乎，介詞，于.14、須臾：片刻.15、跂：提起腳后跟.16、博見：看見的范圍廣，見得廣.17、見者遠：意思是遠處的人也能看見.18、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大.19、假：借助，利用.20、輿：車.21、利足：腳步快.22、致：達到.23、水：指游水.名詞.用如動詞.24、絕：橫渡.25、生非異：本性（同一般人）沒有差別.生，通“性”天賦，資質.26、物：外物，指各種客觀條件.27、興：興，起.28、淵：深水.29、蛟：一種龍.30、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了.得，獲得.31、跬：古代的半步.古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”.32、無以：沒有用來……的（辦法）33、騏驥：駿馬.34、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠.）駑馬，劣馬.架，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”.35、功在不舍：（它的）成功在于不停止.舍，停.36、鍥：用刀雕刻.37、鏤：雕刻.38、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）.用，以，因為.39、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿.跪，蟹腳.一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里.40、鰲：蟹鉗.41、躁：浮躁，不專心.通假字輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）知明而行無過（“知”通“智”，智慧）君子生非異也（“生”通“性”，資質、稟賦）雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）非利足也，而至千里.（“至”通“致”，達到）古今異義博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習.例：君子博學而日參省乎己.今義：知識、學識的淵博.參 古義：驗，檢查.例：君子博學而日參省乎己.今義：參加，參考.疾 古義：強.例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草.今義：疾病，快.假 古義：憑借，借助.例：假輿馬者.今義：與“真”相對.金 古義：金屬制的刀劍.例：金就礪則利.今義：金銀.爪牙 古義：爪子和牙齒.例：蚓無爪牙之利.今義：壞人的黨羽、幫兇.用心 古義：思想意識活動.例如：用心一也.今義：讀書用功或對某事肯動腦筋.詞類活用木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）特殊句式與固定格式雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）用心一也（判斷句，“……也”表判斷）用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）。
九、旬子《勸學》,翻譯課文,重點是什么
1、字音 楺 槁暴 礪 須臾 參省 跂 與 楫 跬步 騏驥 駑馬 鍥 鏤 假 曲 興 中 2、常見實詞解釋 學不可以已 木直中繩 雖有槁暴 金就礪則利 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 臂非加長也 聲非加疾也 而聞者彰 假輿馬者，非利足也，而致千里 非能水也，而絕江河 君子生非異也 故不積跬步 鍥而不舍……金石可鏤 上食埃土，下飲黃泉 用心一也 3、常見虛詞解釋 “于”是文言文中最重要的介詞，其作用主要有：（1）引進動作的時間處所范圍對象方面原因等，可譯為“在……方面”“…… ”“在……中 ”“對于”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對”“給”“由于”等。
（2）放在形容詞后面，表示比較，一般可以翻譯成“比”“勝過” 。（3）放在動詞后面，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字詞和它相應。
如：青，取之于藍，而青于藍。 冰，水為之，而寒于水。
“而”（1）連詞，表示并列關系，譯為“又”，也可不翻譯；表示遞進關系，可譯為“并且”“而且”；表示承接關系，可譯為 “就”“接著”或者不翻譯；表示轉折關系，可譯為“但是”“卻”；表示假設關系，可譯為“如果、假如”；表示因果關系，相當于“因而”；表示修飾關系，即連接壯語和謂語，可不翻譯。 （2）代詞。
第二人稱，一般做定語，翻譯為“你的”，偶爾作主語，譯為“你”。 如：蟹六跪而二螯。
君子博學而日參省乎己。 青，取之于藍，而青于藍。
吾嘗終日而思矣…… “之” （1）做代詞，又分為幾種情況： 可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱，翻譯為“他（他們）、它（它們）”，做賓語或者兼語，不做主語。
做指示代詞，表示近指。可譯為“這”，通常做復指性定語。
活用做第一人稱或者第二人稱，相當于“我”“你”。 （2）助詞，也分為幾種情況： 結構助詞，定語標志。
用在定于和中心語（名詞）之間，可譯為“的”，也可不翻譯。補語標志。
用在中心語（動詞和形容詞）和補語之間，可譯為“得”。賓語前置的標志。
用在被提前的賓語之后，動詞謂語或者介詞之前，可不譯。當主謂短語在句中作為主語賓語或者一個分句時候，“之”用在主語和謂語之間，起著取消句子獨立性的作用，可不譯。
音節助詞，用在形容詞副詞或者某些動詞的末尾，或者三個字之間，使之成四個字，調節音節。 用在表示時間的分句中作狀語，長與“也”字呼應，相當于“……的時候”。
如：輮使之然也 不如須臾之所學業 蚓無爪牙之利 “焉” （1）語氣助詞。常用在句末，一般不譯。
用在形容詞或者副詞后面，有詞尾作用，相當于“然”。 （2）兼詞，于之，于此。
（3）代詞。表他稱。
他、他們，它、它們。表示疑問。
哪里、什么、怎么。 如：積土成山，風雨興焉 “則”（1）連詞，可表示多種關系。
表示承接關系，在時間上、事理上的緊密聯系，可譯為“已經是”“原來是”“便”“就”。 表示假設關系，引出假設的情況，相當于“假設”“如果”；表示假設或者推斷的結果，相當于“那么”“就”。
表示并列關系。這種用法都是兩個或兩個以上的“則”連用，可譯為“就”； 表示轉折、讓步關系。
表示意思有轉折，“則”用在后一分句，可譯為“可是”“卻”；表示姑且承認一件事，預備下句轉入正意時，“則”字用在前一分句，可譯為“雖然”“倒是”。 （2） 副詞。
用在判斷句中，起著強調和確認作用，可譯為“是”“就是”。 如：木受繩則直，金就礪則利 則知明而行無過矣 “無以”意思是“沒有用來……的辦法” 如：無以至千里 “所”常與后面的動詞構成名詞性結構，表示人、事物、處所等，作句子的主語賓語定語。
有三種情況： 如果“所”{字結構里的動詞所涉及的對象沒有出現，‘所”具有指代作用。 如果“所”字結構所表示的人、事物、處所等在動詞后面出現了這個“所”字結構便做定語，修飾后面的人或者事物。
“所”字結構后出現者，可看作者字結構，其指代作用由者承擔。 如：不如須臾之所學也 4、句式――定語后置 在文言文中定語也可以放在中心詞后，稱為“定語后置”。
在中心詞和后置定語之間加“之”字，構成“中心詞+之+定語”的格式。 如：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下引黃泉，用心一也。
一、勸學原文及翻譯
【 勸學】
【原文】
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
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