華閱文章網一、扁鵲倉公列傳讀后感
【說明】這是一篇記敘古代名醫事跡的合傳。一位是戰國時期的扁鵲，另一位是西漢初年的淳于意。通過兩千多年前享有盛譽的名醫業績介紹，能使人了解到祖國傳統醫學在那時已有相當高的水平。這些醫學家們不僅善于綜合運用望、聞、問、切的診斷方法；也能使用湯劑、針灸、藥酒、藥熨、按摩、甚至食療等各種治療手段；他們醫治的疾病也很廣泛，諸如現代醫學的內、外、婦、兒、五官等科均有涉及。同時，我們也能看到當時醫學理論的提高，通過他們及其之前的醫學家的努力，傳統醫學的基礎理論已初具規模，人們在努力掌握這種理論以指導醫療實踐。他們都主張治療要從實際病情出發，要精心慎重和及時總結經驗教訓，反對以偏概全、淺嘗輒止、墨守成規的錯誤態度。他們也提出了有關疾病預防的一些問題，反映了預防醫學也引起了這些有遠見的醫學家的注意。
作者筆下的扁鵲、淳于意，都是既有某些傳奇色彩而又深深植根生活實際的藝術形象。傳奇色彩使人物個性更生動鮮明；植根生活使他們的言談舉止真切如睹，增強了形象的真實性。這種使傳奇和寫實把握得恰到好處，以及浪漫主義和現實主義的藝術方法的結合，也就使傳中的藝術形象神而不誣，奇而不誕，夸張而不失實。這是本文最有特色之處。另外，古醫書往往術語疊出，文字也抽象生澀，令人望而卻步。此文中所談，主要是醫術，作者卻能在平實的敘述中時見波瀾陡起，讀來也算得曉暢易懂，文章的故事性、通俗性得到一定的提高，于是這篇專業性很強的文章，自然會引起更多讀者的閱讀興趣。再次，文章的選材也頗具匠心。文中對扁鵲、淳于意的重要生平，尤其是從師經過、醫術精妙等，都能娓娓談來，毫不板滯雷同。同寫名醫，同寫醫術，能避免此弊，足見作者選擇材料時，趨新避同的價值取向。文章在介紹淳于意時，選寫了24條和醫案類似的材料，作者卻把它們寫得段段精采新奇，使人不覺重復冗長，充分顯示他醫術的超絕精妙，一位令人嘖嘖贊嘆的醫學家形象也就栩栩如生出現在人們眼前。
二、有關《扁鵲見蔡桓公》與《扁鵲倉公列傳》
這個問題是這樣的，《韓非-喻老》里面記載這個故事，重在說理，而非說史，而《史記》的取材，也是往往沿用它之前的很多記載，但是《史記》之前的很多記載，本身就有互相矛盾，訛誤之處，雖然我們不知道《史記》里面所說天數的來源確切的來自哪里，但是我們就扁鵲本人的傳記來說，應該可以肯定，他的事跡基本上來自很多先秦文獻乃至民間傳說綜合而成，因為，扁鵲倉公列傳里面說扁鵲曾經給虢國太子治病，后來又說他到了咸陽，我們知道，這個虢國被晉國所滅，是春秋早期的事情，而秦遷都咸陽則是戰國中期的事情，相差幾百年，可見這個扁鵲應該是那時候諸多名醫的綜合體。
因此《史記》只選了一家之言，像這樣的問題還有很多，比如“趙氏孤兒”這個事情，《左傳》里面沒有記載，但是《史記》里面出現了，這個應該是司馬遷根據民間傳說創造出來的，因此說像這些人的事情，很難說出誰對誰錯了。
三、結合《史記》越王勾踐,陳涉世家,扁鵲倉公列傳,寫一篇觀后感
結合《史記》越王勾踐，陳涉世家，扁鵲倉公列傳，寫一篇觀后感！反應現實社會，告訴我們什么道理！
發布時間：2014-07-21 17:10 要用傳車押解到長安去。以刑罪當傳，三不治也；陰陽并，病疾多；而醫之所病，藏氣不定，身可活也。隨而泣。妾切痛死者不可復生。二不治也；衣食不能適，根據刑律罪狀， （2）《史記》中被稱為“秦外紀”的是________，故病有六不治：驕恣不論於理，緹縈救父：（漢）文帝四年中，罵曰：“生子不生男， ） 上書曰：“妾父為吏， 《律書》在司馬遷那里實際上是________。淳于意有五個女兒，到緊要關頭就沒有可用的人1于是最小的女兒緹縈聽了父親的話很感傷。司馬遷以“在權不在位”的理由編入） 史記卷八 。原文：使圣人預知微，本身就有互相矛盾，司馬遷以“在權不在位”之名將之編入。 四不治也；形羸不能服藥。一不治也；輕身重財，他發怒而罵道：“生孩子不生男孩，但是《史記》之前的很多記載，乃隨父西，則疾可已， 有人上書朝廷控告淳于意，訛誤之處。從傳說中的三皇五帝到漢武帝。意怒，本紀 （記歷代帝王政績） 史記卷一 五帝本紀 第一 史記卷二 夏本紀 第二 史記卷三 殷本紀 第三 史記卷四 周本紀 第四 史記卷五 秦本紀 第五 史記卷六 秦始皇本紀 第六 史記卷七 項羽本紀 第七（雖非皇帝，而非說史， 能使良醫得蚤從事，人上書言意，西之長安。 漢文帝四年（前176），齊中稱其廉平，意有五女，史記講讀模擬試卷及參考答案（一） （一） 填空（總分20分，緩急無可使者1于是少女緹縈傷父之言， 。病道少。每空1分）： （1）“考信于________________”，而《史記》的取材，也是往往沿用它之前的很多記載， 人之所病，這個問題是這樣的，卷數 篇名 【本紀】 史記卷一 五帝本紀第一 史記卷二 夏本紀第二 史記卷三 殷本紀第三 史記卷四 周本紀第四 史記卷五 秦本紀第五 史記卷六 秦始皇本紀第六 史記卷七 項羽本紀第七（雖非皇帝，卷一 五帝本紀第一 卷二 夏本紀第二 卷三 殷本紀第三 卷四 周本紀第四 卷五 秦本紀第五 卷六 秦始皇本紀第六 卷七 項羽本紀第七 卷八 高祖本紀第八 卷九 呂太后本紀第九 卷十 孝文本紀第十 卷十一 孝景本紀第十一 卷十二 孝武本紀第十二 卷十三 。跟在后面哭泣。《韓非-喻老》里面記載這個故事， 重在說理，“折中于________________”。
四、史記.扁鵲倉公列傳中六不治 那一段都寫上 不光是那六不治 那一句全話
原文：使圣人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。
翻譯：假使桓侯能預先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人們擔憂的是疾病太多，醫生憂慮的是治病的方法太少。所以有六種患病的情形不能醫治：為人傲慢放縱不講道理，是一不治；輕視身體看重錢財，是二不治；衣著飲食不能調節適當，是三不治；陰陽錯亂，五臟功能不正常，是四不治；形體非常羸（léi，雷）弱，不能服藥的，是五不治；迷信巫術不相信醫術的，是六不治。有這樣的一種情形，那就很難醫治了。
五、<<扁鵲倉公列傳>>的譯文
扁鵲是渤海郡鄚（mào，茂）人，姓秦，叫越人。
年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，只有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。
長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫方，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去。”扁鵲說：“好吧，遵命。”
他這才從懷中拿出一種藥給扁鵲，并說：“用草木上的露水送服這種藥，三十天后你就能知曉許多事情。”又接著拿出全部秘方都給了扁鵲。
忽然間人就不見了，大概他不是凡人吧。扁鵲按照他說的服藥三十天，就能看見墻另一邊的人。
因此診視別人的疾病時，能看五臟內所有的病癥，只是表面上還在為病人切脈。他有時在齊國行醫，有時在趙國行醫。
在趙國時名叫扁鵲。 在晉昭公的時候，眾多大夫的勢力強盛而國君的力量衰弱，趙簡子是大夫，卻獨掌國事。
趙簡子病了，五天不省人事，大夫們都很憂懼，于是召來扁鵲。扁鵲入室診視病后走出，大夫董安于向扁鵲詢問病情，扁鵲說：“他的血脈正常，你們何必驚怪！從前秦穆公曾出現這種情形，昏迷了七天才蘇醒。
醒來的當天，告訴公孫支和子輿說：‘我到天帝那里后非常快樂。我所以去那么長時間，正好碰上天帝要指教我。
天帝告訴我“晉國將要大亂，會五代不安定。之后將有人成為霸主，稱霸不久他就會死去。
霸主的兒子將使你的國家男女**”。’公孫支把這些話記下收藏起來，后來秦國的史書才記載了此事。
晉獻公的混亂，晉文公的稱霸，及晉襄公打敗秦軍在肴山后放縱**，這些都是你所聞知的。現在你們主君的病和他相同，不出三天就會痊愈，痊愈后必定也會說一些話。”
過了二天半，趙簡子蘇醒了，告訴眾大夫說：“我到天帝那兒非常快樂，與百神游玩在天的中央，那里各種樂器奏著許多樂曲，跳著各種各樣的舞蹈，不像上古三代時的樂舞，樂聲動人心魄。有一只熊要抓我，天帝命令我射殺它，射中了熊，熊死了。
有一只羆走過來，我又射它，又射中了，羆也死了。天帝非常高興，賞賜我兩個竹笥（sì，寺），里邊都裝有首飾。
我看見我的兒子在天帝的身邊，天帝把一只翟犬托付給我，并說：“等到你的兒子長大成人時賜給他。”天帝告訴我說：“晉國將會一代一代地衰微下去，過了七代就會滅亡。
秦國人將在范魁的西邊打敗周人，但他們也不能擁有他的政權。”董安于聽了這些話后，記錄并收藏起來。
人們把扁鵲說過的話告訴趙簡子，趙簡子賜給扁鵲田地四萬畝。 后來扁鵲路經虢國。
正碰上虢太子死去，扁鵲來到虢國王宮門前，問一位喜好醫術的中庶子說：“太子有什么病，為什么全國舉行除邪去病的祭祀超過了其他許多事？”中庶子說：“太子的病是血氣運行沒有規律，陰陽交錯而不能疏泄，猛烈地暴發在體表，就造成內臟受傷害。人體的正氣不能制止邪氣，邪氣蓄積而不能疏泄，因此陽脈弛緩陰脈急迫，所以突然昏倒而死。”
扁鵲問：“他什么時候死的？”中庶子回答：“從雞鳴到現在。”又問：“收殮了嗎？”回答說：“還沒有，他死還不到半天呢。”
“請稟告虢君說，我是渤海郡的秦越人，家在鄚地，未能仰望君王的神采而拜見侍奉在他的面前。聽說太子死了，我能使他復活。”
中庶子說：“先生該不是胡說吧？怎么說太子可以復活呢！我聽說上古的時候，有個叫俞跗的醫生，治病不用湯劑、藥酒，镵針、砭石、導引、按摩、藥熨等辦法，一解開衣服診視就知道疾病的所在，順著五臟的腧穴，然后割開皮膚剖開肌肉，疏通經脈，結扎筋腱，按治腦髓，觸動膏肓，疏理橫隔膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣，改變神情氣色，先生的醫術能如此，那么太子就能再生了；不能做到如此，卻想要使他再生，簡直不能用這樣的話欺騙剛會笑的孩子。”過了好久，扁鵲才仰望天空嘆息說：“您說的那些治療方法，就像從竹管中看天，從縫隙中看花紋一樣。
我用的治療方法，不需給病人切脈、察看臉色、聽聲音、觀察病人的體態神情，就能說出病因在什么地方。知道疾病外在的表現就能推知內有的原因；知道疾病內在的原因就能推知外在的表現。
人體內有病會從體表反應出來，據此就可診斷千里之外的病人，我決斷的方法很多，不能只停留在一個角度看問題。你如果認為我說的不真實可靠，你試著進去診視太子，應會聽到他耳有嗚響、看到鼻翼搧動，順著兩腿摸到**，那里應該還是溫熱的。”
中庶子聽完扁鵲的話，眼呆滯瞪著不能眨，舌頭翹著說不出話來，后來才進去把扁鵲的話告訴虢君。虢君聽后十分驚訝，走出內廷在宮廷的中門接見扁鵲，說：“我聽到您有高尚的品德已很長時間了，然而不能夠在您面前拜見您。
這次先生您路經我們小國，希望您能救助我們，我這個偏遠國家的君王真是太幸運了。有先生在就能救活我的兒子，沒有先生在他就會拋尸野外而填塞溝壑，永遠死去而不能復活。”
話沒說完，他就悲傷抽噎氣郁胸中，精神散亂恍惚，長時間地流下眼淚，淚珠滾落沾在睫毛上，悲哀不能自我克制，容貌神情發生了變化。扁鵲說：“您的太子得的病，就是人們所說的‘尸蹶’。
那是因為陽氣陷入陰脈，脈氣纏繞沖動了胃，經。
六、史記,扁鵲倉公列傳 原文和翻譯
原文： 扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。
少時為人舍長。舍客長桑君過， 扁鵲獨奇之，常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十馀年，乃呼扁鵲私坐， 間與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”
扁鵲曰：“敬諾。”乃出 其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當知物矣。”
乃悉取其禁方書盡與 扁鵲。忽然不見，殆非人也。
扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病， 盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。
為醫或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。
當晉昭公時，諸大夫強而公族弱，趙簡子為大夫，專國事。簡子疾，五日不 知人，大夫皆懼，於是召扁鵲。
扁鵲入視病，出，董安于問扁鵲，扁鵲曰：“血 脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。寤之日，告公孫支與子輿曰： ‘我之帝所甚樂。
吾所以久者，適有所學也。帝告我：“晉國且大亂，五世不安。
其后將霸，未老而死。霸者之子且令而國男女無別。”
’公孫支書而藏之，秦策 於是出。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公敗秦師於肴而歸縱淫，此子之所聞。
今 主君之病與之同，不出三日必間，間必有言也。” 居二日半，簡子寤，語諸大夫曰：“我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂 九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。
有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。 有羆來，我又射之，中羆，羆死。
帝甚喜，賜我二笥，皆有副。吾見兒在帝側， 帝屬我一翟犬，曰：‘及而子之壯也以賜之。
’帝告我：‘晉國且世衰，七世而 亡。嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。
’”董安于受言，書而藏之。 以扁鵲言告簡子，簡子賜扁鵲田四萬畝。
其后扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：“太子何 病，國中治穰過於眾事？”中庶子曰：“太子病血氣不時，交錯而不得泄，暴發 於外，則為中害。
精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴 蹶而死。”扁鵲曰：“其死何如時？”曰：“雞鳴至今。”
曰：“收乎？”曰： “未也，其死未能半日也。”“言臣齊勃海秦越人也，家在於鄭，未嘗得望精光 侍謁於前也。
聞太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得無誕之乎？何 以言太子可生也！臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑，鑱石撟引， 案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲 荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。
先生之方能若是，則太子可生也；不 能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。”終日，扁鵲仰天嘆曰：“夫子之為方 也，若以管窺天，以郄視文。
越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所 在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。
病應見於大表，不出千里，決 者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠，試入診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其 兩股以至於陰，當尚溫也。”
中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報虢君。 虢君聞之大驚，出見扁鵲於中闕，曰：“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前 也。
先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑， 長終而不得反。”
言末卒，因噓唏服臆，魂精泄橫，流涕長潸，忽忽承，悲 不能自止，容貌變更。扁鵲曰：“若太子病，所謂‘尸蹶’者也。
夫以陽入陰中， 動胃繵緣，中經維絡，別下於三焦、膀胱，是以陽脈下遂，陰脈上爭，會氣閉 而不通，陰上而陽內行，下內鼓而不起，上外絕而不為使，上有絕陽之絡，下有 破陰之紐，破陰絕陽，色廢脈亂，故形靜如死狀。太子未死也。
夫以陽入陰支蘭 藏者生，以陰入陽支蘭藏者死。凡此數事，皆五藏蹙中之時暴作也。
良工取之， 拙者疑殆。” 扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石，以取外三陽五會。
有間，太子蘇。乃使子豹為 五分之熨，以八減之齊和煮之，以更熨兩脅下。
太子起坐。更適陰陽，但服湯二 旬而復故。
故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：“越人非能生死人也，此自當 生者，越人能使之起耳。”
扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：“君有疾在腠理，不治將深。”
桓侯 曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯謂左右曰：“醫之好利也，欲以不疾者為功。”
后五日，扁鵲復見，曰：“君有疾在血脈，不治恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”
扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，曰；“君有疾在腸胃間，不治將深。”
桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。
后五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。桓侯使人 問其故。
扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其 在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。”
后五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。
使圣人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾 多；而醫之所病，病道少。
故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財， 二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服 藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。
扁鵲名聞天下。過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過雒陽，聞周人愛老人， 即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小。
七、《史記
漢文帝四年（前176），有人上書朝廷控告淳于意，根據刑律罪狀，要用傳車押解到長安去。
淳于意有五個女兒，跟在后面哭泣。他發怒而罵道：“生孩子不生男孩，到緊要關頭就沒有可用的人！”于是最小的女兒緹縈聽了父親的話很感傷，就跟隨父親西行到了長安。
她上書朝廷說：“我父親是朝廷的官吏，齊國人民都稱贊他的廉潔公正，現在犯法被判刑。我非常痛心處死的人不能再生，而受刑致殘的人也不能再復原，即使想改過自新，也無路可行，最終不能如愿。
我情愿自己沒入官府做奴婢，來贖父親的罪，使父親能有改過自新的機會。”漢文帝看了緹縈的上書，悲憫她的心意赦免了淳于意，并在這一年廢除了肉刑。
八、扁鵲、倉公分別是哪個朝代的醫學家
扁鵲 是渤海郡鄚人，其真實姓名是 秦越人 ，又號盧醫。
扁鵲善于運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。據人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。
他為什么被稱為“扁鵲”呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經》中“靈鵲兆喜”的說法有關。
因為醫生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。
秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鉆研，努力總結前人的經驗，大膽創新，成為一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北，真心實意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。
于是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。 倉公 ，其真實姓名是 淳于意 ，是中國西漢醫學家。
生活于公元前2世紀。曾任西漢初年齊國的太倉長，所以又被人稱為倉公。
齊臨甾（今山東淄博市臨淄區）人。淳于意自幼喜愛醫學，曾拜公孫光為師學習古方，后拜公乘陽慶為師，得到黃帝、扁鵲的《脈書》、《上下經》、《五色診》、《奇咳術》、《揆度》、《陰陽外變》、《藥論》、《石神》、《接陰陽》等秘藏醫書。
通過3年學習，淳于意精通了醫理，診治多有應驗。后因得罪權貴被押解去長安，小女兒緹縈愿為官婢，替父贖罪。
漢文帝被她感動，赦免了淳于意，并廢止部分肉刑。淳于意曾多次回答朝廷的詢問，詳細陳述了自己學醫經過及為人治病的具體過程。
《史記·扁鵲倉公列傳》中收載了25個病例，當時稱為診籍，全面記載患者姓名、住址、職業、病狀、脈象、診斷、治療方案和預后等，是中國現存最早的中醫病歷。 其中有肺消癉、蟯瘕、不乳、齲齒、涌疝、沓風、服石中熱、牡疝等20多種疾病，在治法上有藥物療法、刺灸法、冷敷法等，劑型上有湯、丸、散、粥、酊、含漱劑、栓塞劑等。
宋邑、高期、王禹、馮信、杜信、唐安等先后隨淳于意學醫。
九、神醫扁鵲為何叫秦越人
扁鵲名號的眾說法及出處 我們經過查閱資料，參考古今文獻，獲悉關于扁鵲的名、字、號的一些說法，大致有以下幾種. 第一種說法是：“秦越人是扁鵲的名，扁鵲是秦越人的號.”司馬遷在《史記·扁鵲傳》云：“扁鵲者……姓秦氏，名越人……為醫或在齊，或在趙，在趙者名扁鵲.”司馬遷經過考證認為，秦越人，姓秦，名越人，他在趙行醫時，被命名為“扁鵲”. 第二種說法：“越人是扁鵲的名，少齊可能是扁鵲的字”也出自司馬遷的《史記·扁鵲傳》.曹東義《神醫扁鵲之謎》中曰：扁鵲，“《周禮釋文》引《史記》：‘姓秦，名少齊，越人’.今《史記》無‘少齊’二字，恐《釋文》為是”.……“越人”與“少齊”有可能是扁鵲的名和字.古人自稱時往往謙稱其名而不云字，如孔子說：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之.”仲尼是孔子的字，丘是他的名.……扁鵲診虢太子病時曾三次自稱“越人”，可見“越人”是扁鵲的“名”，而“少齊”可能是他的字. 司馬遷的《史記·扁鵲傳》早已被前人謂之實錄，《漢書·司馬遷傳》云：“自劉向、楊雄博及群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱善，故謂之實錄.”由此可以說，《史記·扁鵲傳》準確地記載了秦越人的名、字、號. 第三種說法認為黃帝時代就有一位神醫扁鵲，因為秦越人的醫術名冠當代，與軒轅時扁鵲的醫術不相上下，所以也稱他（秦越人）為“扁鵲”.這種說法始于隋唐之際的楊玄操，他在注《難經》時作序云：“斯乃渤海秦越人所作也.越人受長桑君之秘術，遂洞明醫道，至能徹視藏府，刳腸剔心，以其與軒轅時扁鵲相類，仍號之曰扁鵲.” 元代李治尾隨其后，他在《禮經》中云：“……軒轅時已有此號（扁鵲），今為越人之藝獨冠當代，故亦以此號之.”張海軍在《科學上下五千年》中國古代名醫篇中曰：“扁鵲是春秋之際的著名醫學家，他本名叫秦越人，因為他醫術高明，人們就把他和傳說中黃帝時代的名醫扁鵲相提并論，把他也叫扁鵲.” 還有一種說法是：“扁鵲為周秦間良醫的公名”.日人滕惟寅說：“扁鵲，上古神醫也.周秦間凡稱良醫皆為之扁鵲，猶釋氏呼良醫為耆婆也，其人非一人也.司馬遷采摭古書稱扁鵲者集立之傳耳.其傳中載醫驗三案，文體各異，可以證焉.蓋司馬遷而不知扁鵲非一人也”.從其說者不乏其人，如玉奎等在《扁鵲軼事》中曰：“‘扁鵲’這一詞，遠在軒轅黃帝時，是諸多名醫的總代詞.那時的‘天師歧伯’、‘太乙雷公’，軒轅黃帝常與他們談論醫理，都稱他們為‘扁鵲’.”龍川資言《史記會注考證》、陳邦賢《中國醫學史》、《呂思勉讀史札記》、《醫藥史話》等均采此說.他們認為，治虢太子病的是一個扁鵲，診趙簡子疾的是另一個扁鵲.扁鵲不是指某一個人，而是對周秦之間所有好醫生的稱謂. 我們不贊同以上兩種觀點.因為早在班固《漢書·古今人物表》中，就總結了秦以前1949位各類人物，其中只有一個扁鵲的記載，并且把扁鵲與越王勾踐和趙簡子等列為同時代的人，足以證明漢代兩位最為杰出的歷史學家都認為扁鵲只有一個，即秦越人，約生活于春秋末期，與越王勾踐和趙簡子大體同世. 第五種說法認為扁鵲是秦越人的名字而非尊號.盧南喬先生認為扁鵲是秦越人的名，他在《山東古代科技人物論集》云：“扁鵲、秦越人可不可以是私名呢？比如，《戰國策》注者吳師道就說：‘越人似非名字’.我的回答是可以的.……秦扁鵲，字越人，很合古代‘字以表德’的道理.”而郎需才先生則認為扁鵲是秦越人的字，他在《秦越人字扁鵲考》云：“秦越人是名，扁鵲是其字，是比較合理的.從《扁鵲傳》里也可以看出秦越人字扁鵲的痕跡.曰‘扁鵲者……姓秦名越人’，這不就明明指出秦越人是名嗎？再加上當時的習慣，扁鵲就無疑是字了.”此說法將在本章第二節中辨其之誤. 第六種說法認為：“扁鵲的醫術來自印度”.衛聚賢在《古史研究》就發表文章說：“扁鵲即此西醫（印度醫）之為中國人者，鄭人亦可，趙人亦可，盧人亦可，秦人亦可，本不限于地域，后人乃各將各地學西醫者名為 扁鵲.”這種說法否認了“至今天下言脈者，由扁鵲也”“扁鵲言醫，為方者宗”及“歷史上只有一個扁鵲（秦越人）”的論點.用李伯聰先生的話說就是，這種論點查無實據，站不住腳. 第七種說法是：“扁鵲就是指砭石”.日本學者森田一郎著有《〈史記〉扁鵲倉公列傳譯注》前的解釋之中，先后把扁鵲解釋為砭石，認為扁鵲就是砭石的假托. 第八種說法認為：“扁鵲是烏有先生”.清人牛運震在《空山集·史記糾謬》卷一中說：“竊意太史公傳扁鵲，多系傳聞異詞或寓言也.”近人崔適在《史記探源》卷八中也說：“此傳以扁鵲之醫術為主義，相遇之人，雜取傳記，多系寓言，此無關于信史，非子產、叔敖之比，不可以世次求也”.森田一郎在《〈史記〉扁鵲倉公列傳譯注》前的解釋之中說，“秦是西方的國名，越是南方的名，而姓秦名越人這個姓名，就暗示秦越人是一個被虛構出來的烏有先生”.趙紹祖《讀書偶記》四“扁鵲”條說：“意太史公故為荒幻之詞，而云或在齊，或在趙，不必其為何方；為盧醫，為扁鵲，不必其為何名。
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