華閱文章網一、關于仁的好句子段落
仁，親也。——《說文》
仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。——《春初·元命苞》
上下相親謂之仁。——《禮記·經解》
溫良者，仁之本也。——《禮記·儒行》
仁者，謂其中心欣然愛人也。——《韓非子·解老》
仁者，可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》
豈無居人？不如叔也，洵美且仁。——《詩·鄭風·叔于田》
3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁術（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁樸（仁愛樸實）；仁篤（仁愛篤厚）；仁誨（仁愛的教誨）；仁鄙（仁愛與鄙薄）
4. 有德者之稱 [the benevolent]
5. 舊指有仁德的人，予嘗求古仁人之心。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》
6. 又如：仁人網（傳說商湯曾讓獵人網開三面。指給予一條生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。有德行的人）
7. 指事物中有恩于萬物生育者，古代常與五行等相配
養之，長之，假之，仁也。——《禮記》
8. 完美的道德 [perfect virtue]
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》
9. 仁政 [benevolent government]
以德行仁者王。——《孟子》
10. 恩惠 [kindness]
則民與子仁。——《論語》。皇疏：“恩也。”
厚澤深仁，遂有天下。——魯迅《偽自由書》
11. 同情，憐憫 [pity]
呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。——柳宗元《天說》
12. 種子外皮內的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內果皮里邊的部分。字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。如：核桃仁
13. 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。如：瓜子仁
14. 人 [man(*)]
仁者，人也。——《禮記·中庸》。注：“人也，讀如相人偶之人。”
仁者，人也。——《孟子·盡心下》
雖告之曰：“井有仁焉。”其從之也？——《論語·雍也》
15. 古縣名 [Ren]
又并蒲、衍、首、垣，以臨 仁、平丘。——《史記·春申君列傳》
16. 水名 [Ren River]
烏江，府東七十里；源出水西蠻界，繞府南與 湘、洪、仁三江合。—— 顧祖禹《讀史方輿紀要》
17. 等于8尺（一說7尺，也有說5.6尺或4尺的）的中國古代長度單位。通“仞” [ren]
九成之臺，作于羸土，百仁之高，臺（始）于足下。——《馬王堆漢墓帛書·老子甲本》
二、關于‘仁’的語錄和名言
仁 rén 中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
1.同情友愛：仁心，仁義至盡 2.果核的最近部分：杏仁兒. 不仁：（1）不仁慈，無仁德如不仁不義 （2）手足痿痹，為能運動：麻木不仁，四體不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。
我認為‘克己復禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應作“人”解。
而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以‘仁’字應作“人”解。
否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。
例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。
皆由于人、仁同出于一源，且關系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月） 4. 仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。
那為什么這樣寫這個字呢，古人的意思是什么呢？我認為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”
的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。
所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學派核心——“仁” 仁： 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。
孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是 己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現在具體的行為上 對父母為孝對兄弟為悌 對朋友為信對國家為忠 對人則有愛心 “仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見于儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”
仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。
仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。
儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。 孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。
孟子提出一些切于實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯系起來。
認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。
孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”
行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。
這是儒家仁政理論的基本出發點。 與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生。
三、論語中所有關于仁的語句
《論語學而》1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”3、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學文。”《論語八佾》4、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”5、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
《論語里仁》6、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”7、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。”8、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
9、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”10、子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”11、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。”12、子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。”《論語公冶長》13、或曰：“雍也，仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”14、孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”
又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
15、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。
之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。
何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”《雍也》16、子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”17、子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？”18、樊遲問知。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。
曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”19、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
20、宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21、子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
《論語述而》22、子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”23、冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”
曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
24、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”25、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
公西華曰：“正唯弟子不能學也。”《論語泰伯》26、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”28、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
《論語子罕》29、子罕言利，與命，與仁。30、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
《論語顏淵》31、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
32、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”33、司馬牛問仁。
子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”34、子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”
子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。”35、樊遲問仁。
子曰：“愛人。”問知。
子曰：“知人。”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。
曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
36、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”。
四、論語有關仁愛的句子
于丹《論語》感悟——仁愛之道 仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。孔子提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為志士仁人。
那么，對于我們現代人來說，應該如何理解仁愛？于丹教授又會給我們哪些建議呢？ 今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡單，學生問什么是仁？老師只回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關系中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結果。那么，我們應該怎樣提升自己的修養，并逐漸地完善自己的人格呢？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《仁愛之道》。
今天我們來聊聊《論語》里的仁愛之道，兩萬多字的《論語》里，仁這個字，被提到109次。 仁愛的思想，是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。
那么，究竟什么是仁愛呢？ 學生問什么是仁？老師只回答了兩個字：愛人。就是一種發自內心的善意去對人好。
但這兩個字，體會起來有很深的道理。 民間有個說法，別看仁這個字只有四畫，單立人一個二，叫二人成仁。
就是說，仁愛，從來不是一個單立人狀態下的自我狀態。在孤獨的，自我的，封閉的環境下，是談不到仁愛的。
仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起時，才能看出是否仁愛。 在一個村子里，有一個盲人，這個盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。
村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個盲人出來了。外地來的人看到這一點，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。
就跟盲人說，你真了不起！瞎子淡淡地說了一句：因為我是瞎子，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。 我們大家想想，其實，這就是人行走于這個世界上的道理。
打一盞燈客觀上是給別人照亮路，主觀上也給自己規避了很多風險。在這個布滿蒼茫的世界上，我們都是明眼人嗎？我們都能洞悉一切事項，規避一切風險嗎？有時，為了讓別人方便，打著燈籠為別人照亮，別人可以躲開你，你自己的風險，也就沒有了。
仁愛是什么？有時候，仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。仁愛是孔子儒家思想的核心內容，同時，這一思想，也貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。
在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？孔子有些解釋很平實，他可以直截了當告訴你，怎樣做到仁愛。 子張問老師，怎么能做到仁？ 孔子說，有五者行于天下，有五點你要做到了，仁就算做到了。
哪五點呢？ 老師說：恭，寬，信，敏，惠。 第一個是恭敬的恭，恭則不侮，翻譯出來就是，一個人對世界，對他人，保持必恭必敬的態度，那他的生命，就不會輕易招致侮辱。
我們想想是不是這個道理？真正的恭，永遠與敬相連，也就是說，能夠對別人恭的人，他是一種松弛的，柔軟的。 比如你到弓箭店去買一把弓，有人會看到櫥窗里那把最漂亮的良弓，那弓永遠是拉開的，非常漂亮，撐在那兒。
其他的都一把一把地掛在墻上，不拉開就不漂亮。老板，我一定要買櫥窗里的那把展品。
老板說，你別要那個展品，那張弓它天天繃著，你真要買回去一拉，頂多能射40米。墻上那些弓看上去很松弛，但你用同樣大的力氣，可以射出90米，因為它們不繃著。
我們的生命也一樣，有些人為標簽活著，要別人的那種尊重，有時候表現為一種攻擊性，老是繃出一副完美的恣態。這樣的人，有時候反而會容易招致一些攻擊，甚至是羞辱。
因為我們過于挑剔，不用說在一個團隊，就是你回家，比如你勞累了一天，晚上進家門，家人在廚房炒菜，看見你回來了，高高興興地端上一盤菜，讓你嘗嘗。你可能是一個很挑剔的人，吃了一口，很不高興，怎么這么咸，打死賣鹽的了？家人會咯噔一下，人家忍一下，沒說什么。
端出第二盤菜，你又吃了一口，今天這個菜炒老了！以后等我進門再炒。又端上來第三盤菜，你還沒拿筷子，這倆菜怎么搭配在一起，炒錯了吧？如果你對每一盤菜都這么挑剔，脾氣再好的人，再是你的親人，最后，只有把圍裙一甩，這頓飯你別吃了。
這樣繃著的人，一定會換。
五、論語十則中關于仁的句子
是要填兩句還是一句有兩空 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔 丘
巧言令色，鮮矣仁！ ——《論語》
志于道，據于德，依于仁，游于藝。 ——《論語》
君子上達，小人下達。 ——《論語·憲問》
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》
禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語·衛靈公》
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
填仁以為己任，不亦重乎
六、求有關與“仁”的詩詞
永遇樂（給梁思禽的詞）
百載春秋，
九州風雨，
苦了芻狗.
天地無仁，
虎狼鷹鷲，
百姓為魚肉.
圣人縹緲，
英雄混沌，
誰掃猛禽兇獸？
正當時，
孤舟破浪，
滄海一聲怒吼.
周郎赤壁，
謝公金陵，
盡是風流神秀.
砥柱中梁，
奇思妙計，
再見書生手.
乾坤扭轉，
六虛歸位，
陣布南溟北斗.
卻難料，
獨夫作祟，
以愚黔首.
九誦·孔子
年代：宋 作者：鮮于侁
曲阜兮遺墟，先師兮闕里。
神仿佛兮如在，涕潺湲兮不已。
窮天地兮一人，揭日月而照臨。
生無萬乘之位兮三千這徒心服而四來。嗟愚陋之不明兮仍商賜之為疑，
羌紛紛其妄作兮悖道違義而弗自知。顧六藝之折衷兮取舍縱橫而協于道，
后世茍輕肆于胸臆兮必遽貽于詬病。三綱立而五教明兮實治世這宏矩，
履厚地而載高天兮胡一日之可舍，宜萬齡這廟貌兮春秋不乏其時祀。
合仁義以為冠兮結忠信而為佩，集道德以為裳兮服文章而為帶。
列籩豆為左右兮蘋藻性而潔肥，酌玉醴以為酒兮錯瓊瑤而為粢。
升堂而北而兮望冕旒之巍巍，惟神明之降鑒兮洞精神其來歆。
孔子
王安石
圣人道大能亦博，學者所得皆秋毫。
雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高。
桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。
顏回已自不可測，至死鉆仰忘身勞。