華閱文章網一、怎么才是真正的贊美佛陀
有一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內游化，打算從首都王舍城，前往北邊的那爛陀城。
在佛陀與比丘們一行人的后面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。
這一天傍晚，大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內，準備在園內國王建的公共房舍過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。這個情況，讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為，相對于這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多么的稀有難得啊！
佛陀因而教導比丘們說：
「比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團，也不要感到欣悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。」
接著，佛陀又說：
「比丘們！一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等來贊嘆如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來贊嘆，才是真正如實的贊嘆如來。」
什么是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現法涅盤論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的真正原因，以及其所引發煩惱的根除方法：認識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，圣者又如何從中超越與出離。由于能超越與出離，所以圣者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。
能夠從這里來贊嘆佛陀，才是真正的贊嘆。
二、如來佛祖的八相成道
凈空法師---八相成道 （舍兜率，降王宮，托胎、出生，出家，降魔，成道，轉F 輪，入般涅盤相）釋迦牟尼佛給諸位說，是久遠劫以前早就成佛了，絕對不是三千年前在印度苦行學道，夜睹明星豁然大悟而成佛的，不是的。
你們諸位看看《梵網經》，佛就給你說老實話，他這一次在我們這個世間示現是第八千次，在我們娑婆世界示現是第八千次，他方世界那就不說了。所以你就曉得佛是久遠劫早已成佛，到這個世間來做個樣子給我們看看，教給我們怎樣修行、怎樣悟入，給我們做個榜樣。
舍兜率菩薩沒成佛之前在兜率天，兜率天是補處菩薩的道場，補處我們講后補佛，現在兜率天是彌勒菩薩，彌勒菩薩將來要到我們人間示現成佛。什么時候來？我們曉得兜率天的一天是我們人間四百年。
如果我們從下面算起這個天，往上去第一層是四王天，四王天的一天是我們人間五十年。四王天再上去是忉利天，忉利天它是倍倍增加的，忉利天的一天是人間一百年。
所以在忉利天上看我們這個世間人很可憐，朝生暮死，壽命很短促。忉利天再往上去是夜摩天，夜摩天一天是我們人間兩百年。
再往上去是兜率天，兜率天一天是我們人間四百年，他的壽命是四千歲；也像我們這樣算法一年三百六十五天，一天等于我們四百年，四千歲。四千歲以后，彌勒菩薩下生到我們人間，這個樣子諸位要是乘一乘多少年？合我們這個世間大概五十六億七千萬年。
我的數學不好，是不是這個數字不知道，你們自己好好的算一算，大概總是五十六億以上，不會在五十六億以下。『兜率』是梵語，意思是知足、喜足（歡喜、滿足）。
我們世法常說「知足常樂」，孔老夫子也講「知止而后有定」，止就是滿足。人在世間，于一切法都滿足了，他心就定了，不滿足是他在希求、在追求，患得患失。
所以什么樣的資格才能成佛？知足！所以補處菩薩一定要住在這個地方，他不能住在別的天，這個有表法的甚深用意在其中。知足然后才能夠利益一切眾生，為什么？對于一切眾生無有任何希求。
這一句是八相成道的第一相降生，從兜率內院降生。降王宮補處菩薩示現成佛，一定是以王子的身分，不能生在一般百姓之家，這也是表法。
世間最尊貴的是帝王，人都追求富貴，帝王是人間富貴到了頂頭，所謂是「貴為天子，富有四海」，他一定出生在這個地方，然后出家學道。不要了！世間富貴你們所羨慕的、所求的，我看的一文不值，統統丟掉了，給人做一個榜樣，這是有很大的啟發的作用。
『降王宮』這一句里面包括兩相，第二個是托胎，第三個是出生。所以這一句里面就是八相里面的兩相，托胎、出生。
棄位出家。苦行學道。
作斯示現。順世間故。
這四句是八相里面的出家，就是第四相。『位』是王位，他可以繼承王位，他不要，國王不做了。
在王宮里面特別是王子，生活過得自在舒服，他舍棄了，出家去修苦行，『苦行學道』。為什么要這樣做？這些做法都是利益人天，給人天做一個永脫輪回，超越三界，圓成佛道的榜樣。
凡夫為什么成不了佛？對于這個世間有留戀。只要有一絲毫的留戀，你這一生修得再好，你也不能超越，這一點諸位同修總要記住，就是往生也不行。
臨命終時，阿彌陀佛來接引你，你還說：佛，我還有東西舍不得。那還有什么法子？阿彌陀佛不會勉強你的，你舍不得，好！那你就在這兒住。
所以世出世間法要不是舍得干干凈凈，西方極樂世界去不了。所以諸位要記住，不但世間法要放下，佛法也要放下。
《華嚴》好不好？好！《法華》好不好？好！好，你放不下，那去不了。佛法也得要放下，為什么？貪心，我世間法不貪了，那貪《華嚴》、貪《法華》，你貪心還在，只不過是你那個貪換個對象而已。
佛是教你把貪心斷掉，不是教你換對象。所以現在許多人他不懂，他實在貪心還是很重，換了對象，這個不能去。
所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。他三毒煩惱伏不住，不要說斷，伏他也沒能力伏住，這是我們時時刻刻要警惕的。
所以學佛的人，無論在家、出家，我吃得飽，穿得暖，有個小房子遮避風雨，足了！還要什么？再不能要了，再有東西來，那叫什么？魔來了。名聞利養，五欲六塵，統統是魔。
你看這個世間人喜不喜歡，愛的不得了！對佛菩薩他不愛，那個魔他真愛。那還能夠去得了嗎？所以這些東西來了之后，自己要有智慧、要有定力，絕不沾染，名利讓大家去享，自己不必要。
自己要記住「苦行學道」，為什么？因為自己常常修苦行，對這個世間沒有留戀。如果這個地方日子過得很舒服、很自在，他就不想走了。
這個地方樣樣都不稱心，樣樣都不如意，還是早一點到極樂世界去，欣厭之心才能夠生得起來。所以苦行決定對于我們往生有幫助、有好處。
這是隨順世間，示現啟發眾生，使眾生真正覺悟，所以這是『順世間故』。以定慧力。
降伏魔怨。這是第五相降魔。
『魔』就是折磨，折磨，我們感受是很痛苦的。這個「魔」字是梁武帝造的，原來看古時候所翻的經，這個魔底下是個石頭，就是折磨的磨，梁武帝認為折磨人很苦，比遇到鬼還可怕，他把那個石頭去掉，下面用個鬼字，這個字是他造的，意思也很好。
「魔」我們要認識，佛在《八大人覺經》給我。
三、贊頌阿彌陀佛的詩句
彌陀經典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。
池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。 微妙香潔圣莊嚴，國土晝夜奏天樂，無有眾苦只受樂，阿彌陀佛今說法。
眾生聞之悉念佛，佛土更無三惡道，圣鳥皆是變化現，十方諸佛所贊嘆。 一切諸佛皆護念，佛說眾生應發愿，善根福德善男女，因緣具足持名號。
臨終清醒心不亂，彌陀圣眾來接引，往生凈土受諸樂，聆聽佛法得解脫。 往生凈土受諸樂，證道佛果乘愿來。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。
