華閱文章網一、與“己所不欲勿施于人”意思相近的名言有哪些
◇三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
◇小不忍，則亂大謀。——《論語》
◇三思而后行。 ——《論語》
◇知恥近乎勇。 ——《中庸》
◇以五十步笑百步。——《孟子》
◇良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家語》
◇滿招損，謙受益。——《尚書》
◇強中自有強中手，莫向人前滿自夸。 ——《警世通言》
◇差之毫厘，繆以千里。 ——陸九淵
◇書到用時方恨少，事非經過不知難。 ——陳廷焯
◇笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。 ——《省世格言》
◇書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ——《增廣賢文》
◇學如逆水行舟，不進則退。 ——《增廣賢文》
◇吾生也有涯，而知也無涯。 ——《莊子》
◇天下興亡，匹夫有責。 ——顧炎武
◇生于憂患，死于安樂。 ——孟子
《增廣賢文》與“己所不欲勿施于人”意思相近的名言
昔時賢文，誨語諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成
知己知彼，將心比心。
博學而篤志，切問而近思。
人不通古今，牛馬如襟裾。
一年之計在于春，一日之計在于辰，一家之計在于和，一生之計在于勤。
進德修業無矜夸，濟世經邦斷貪戀。
人老心未老，人窮志不窮。
鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。
少時不努力，老大徒傷悲。
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。
一頭白發催將去，萬兩黃金買不回。
靜坐當思己過，閑談莫說人非。
養身莫善于寡欲，無恒不可作巫醫。
少而寡欲顏常好，老不求官夢亦閑。
責人之心責己，恕己之心恕人。
誰人背后無人說，那個人前不說人。
知足常足， 終身不辱。知止常止，終身不恥。
人無遠慮，必有近憂。
二、【和己所不欲勿施于人意思差不多的名言
首先 說下這句成語的意思己所不欲勿施于人：出自《論語》.中國古代思想家教育家孔子的名言.解釋為自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人.樓主 不好意思與這句話類似的名言我只找到一句“與人方便，自己方便“出處元·施惠《幽閨記·皇華悲遇》：“罷罷罷，自古道與人方便，自己方便.看你這二個婦人，也不是已下人家的.”明·吳承恩《西游記》第十八回：“施主莫惱.‘與人方便，自己方便.’你就與我說說地名如何？我也可解得你的煩惱.”相類似成語有如下：推己及人 用自己的心意去推想別人的心意.指設身處地替別人著想.出處：《論語·衛靈公》：“己所不欲，勿施于人”朱熹集注：“推己及物.” 將心比心拿自己的心去衡量別人的心，形容做事應設身處地替別人著想.出處：宋·朱熹《朱子語類·大學三》：“俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣.”設身處地解 釋 設：假設；處：處地.設想自己處在別人的那種境地.指替別人的處境著想.出 處 宋·朱熹《禮記·中庸》注：“體謂設以身處其地而察其心也.”以己度人度：揣度，推測.拿自己的心思來衡量或揣度別人.出處 漢·韓嬰《韓詩外傳》卷三：“然則圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也，以心度心，以情度情，以類度類，古今一也.參考來源：。
三、“己所不欲,勿施于人”的意思
早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施于人」。
這句話道出了做人的真實意義。 所謂「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。
總之，從自己的內心出發，推及他人，去理解他人，對待他人。「己所不欲，勿施于人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？ 真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。 播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的后果，都會回報到自己身上。
因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當于是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。 確切地說，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。
一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡「精神文明建設」。
我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典范。大禹接受治水的任務時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結婚。
當他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。
經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。 之后，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠： 大禹治水十三年，一心為民解災難。
實地觀測搞調查，團結勤快聽意見。 三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。
河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。 到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。
只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說：「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。
」這就是成語「以鄰為壑」的由來。從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施于人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。
大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多么值得我們欽佩和效法。
「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施于人」的語錄，體現了人類對美好人際關系的向往。
中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。
愿我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對于整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。
四、己所不欲勿施于人是什么意思
“己所不欲，勿施于人”是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
當然，孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
五、己所不欲,勿施于人
“己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
回答者：06順利平安 - 高級魔法師 六級 3-14 17:01
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