華閱文章網一、《傷寒雜病論》中“風”字辨證意義有多少
《傷寒雜病論》確立了辨證論治的原則在我國醫學上，醫生問病情的時候，首先要了解病人有些什么癥狀，比如頭疼、發熱、伯冷、咳嗽等等以及病人的表情，還要按一下病人的脈搏，這一系列的癥狀稱做為癥候群，綜合在一起的癥候群，中醫就稱它為“證”。
通過對“證”的仔細辨別，就可以討論治療，然后處方用藥。 這樣的全過程，叫做“辨證論治”。
張仲景在《傷寒雜病論》中自己寫的序言里說道：“……撰用素問九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄，并平脈辨證，為傷寒雜病論，合十六卷……”。說明他是在繼承了古代已有成就的理論基礎上，結合自己的臨床實踐，更有新的發展，才寫成《傷寒雜病論》的。
東漢末年期間，社會上巫術治病、迷信鬼神有一定的市場，所以一旦患病，往往因得不到救治而威脅著病人的生命健康，張仲景看在眼里，心中非常感慨。所以在他著作的自序中寫著“……余宗族素多，向余二百，建安紀年（公元196年）以來，猶末十捻，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七，感往昔之淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓，博來眾方……卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震傈，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗……痛夫，舉世昏迷，莫能覺悟，不借其命，若是輕生”。
張仲景如此大聲疾呼，破除迷信，所以以正確的觀點寫成《傷寒雜病論》，決不是偶然的事情。張仲景著作的精神和他所掌握的辨證論治的基本原則，可以歸結為“八綱辨證”和“六經論治”。
八綱辨證是書中貫徹辨證論治的具體原則。所謂八綱--陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實，是通過運用四診--望、聞、問、切來分析和檢查疾病的部位和性質而歸納出來的。
在辨證時還聯系病人體質以及致病因素的強弱。六經論治是從《黃帝內經·素問》中的六經理論引出，而通過張仲景的運用得到進一步發展的。
所謂六經，就是三陽經（太陽經、陽明經、少陽經）和三陰經（太陰經、少陰經、厥陰經）。 張仲景把疾病發展過程中所出現的各種癥狀，根據病人體質的強弱，引起病理生理的變化現象，以及病勢進退緩急等變化，加以綜合、分析，用三陽經、三陰經的名詞，歸納成為六個證候類型。
二、中醫有一部巨著《傷寒雜病論》請問,它的作者是誰
傷寒雜病論 又名《傷寒卒病論》，張仲景著于漢末。
書中概括了中醫的四診、八綱、八法，理法、方藥齊備，確立了辯證論治原則；以臟腑論內科雜病，兼及婦、外科疾病，共記載40余種疾病，對其病因、病機及診斷、治療均有精當論述；載方269首，基本概括了臨床各科的常用方劑，對方劑的君臣佐使及加減變化已有較高要求，所用劑型已有10多種，積累了豐富的實踐經驗和較系統的方劑學理論知識。該書為中國醫學史上影響最大的著作之一，曾有四五百家對《傷寒雜病論》進行探索，留下近千種專著、專論，形成獨特的傷寒學派，自唐宋以來，其影響遠及國外。
三、《傷寒論》的寫作背景是什么
《傷寒論》有很高的科學價值，但也有它一定的缺點。
因為任何一門科學都是隨著社會的發展而發展，并與當時的時代背景有著密切的關系。《傷寒論》是距今一千七百多年前的產物，由于社會條件的限制和時代背景的影響，它不可能達到完美無缺的程度。
我們肯定了《傷寒論》的實用價值，才能更好地學習它，應用它；承認《傷寒論》還有缺點，才能更全面地理解它，并進而去整理它，提高它。？ 這部書是公元196~204年后漢人張機（字仲景）所寫。
張仲景，南郡涅陽人，約生于公元150~219年，他的事跡漢書無傳。據唐《名醫錄》載：“南陽人，名機，仲景乃其字也。
舉孝廉，官至長沙太守，始受術于同郡張伯祖，時人言識用精微過其師。所論著，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見所能及。”
？ 東漢末年，連年戰爭，百姓流離失所，導致了疾病流行，死的人很多。張仲景家族是擁有兩百多人口的南陽大族，在疫情的危害下，還不到十年時間就死亡了三分之二的人口，其中死于傷寒的則占十分之七。
張仲景在序文中哀嘆地說：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，從而激發了他著書活人的志愿。為了著書濟世，他勤求古訓，博采眾方，廣泛地吸收了漢以前的醫學成就，并結合自己的體會，在前人的基礎上而又有所創新，經過了辛勤的勞動和反復的印證，終于寫出了《傷寒雜病論》十六卷。
？ 根據仲景自序，曾撰用《素問》九卷、《八十一難》……，可知《傷寒論》和《內經》、《難經》有著一定關系。如“傷寒”、“六經”、“陰陽”、“營衛”、“氣血”……等名稱，都是從《內經》、《難經》里引用過來的。
由于《內經》本身（因《難經》是闡發《內經》大旨，所以溯流應該從《內經》談起）基本上是樸素的唯物論，但也摻雜了一部分唯心因素在內。這些唯心部分，有的是受道家學說的影響（但道家學說并不都是唯心的），有的是《內經》本身還沒有完全擺脫當時學術界的共同缺點——直觀性和臆測性的局限，對于一些當時還不能解釋的復雜現象，也要勉強加以解釋，遂不免有主觀的牽強附會的地方。
《傷寒論》一方面繼承《內經》傳統理論，另一方面根據作者張仲景的臨床實踐體會。因而書中許多觀點，有的遵循《內經》，有的則與《內經》不盡相同。
例如“陰陽”、“六經”這些基本名詞，仲景的原意與《內經》就有某些不同。如傷寒一日傳一經，六日傳盡的說法，是仲景引用《內經》的記載，但經過他的臨床實踐并不盡切實際。
仲景在這個問題上，既不推翻，也不泥守。因此在論中就有“傷寒一日，太陽受之”、“傷寒三日，三陽為盡”和“太陽病八九日”、“傷寒四五日，身熱惡寒”、“傷寒七八日不解”等說法。
前者拘于日數，后者不受日數所拘，看起來好象有矛盾，其實不然。如果不割斷歷史看事物的話，這個疑問是可以打消的。
？ 我們知道，漢代醫家有醫經派和經方派。醫經派比較遵古，注重理論；經方派接近革新，注重臨床實踐。
張仲景是經方派的代表人物。他雖然較醫經家們前進了一步，但卻不能就一個人的知識，把所有復雜的問題都完全解釋清楚。
因此，在《傷寒論》里絕大部分是符合臨床實踐的，但也有一部分接近于推測，如“六經欲解時”、“陽數六、陰數七”等。此外，當時針灸學說也摻雜一部分到《傷寒論》里。
在漢代，湯液和針灸還沒明顯分家。仲景主要是總結湯液療法，但也旁及針灸技術。
論中有關針灸部分，有的是仲景自己實踐經驗，有的僅僅是引用針灸家學說，他還不敢輕易下結論，如“針足陽明”、“灸少陰”、“灸厥陰”……等。？ 醫學（特別是中醫）的發展和文學是有著密切的關系，《傷寒論》也不例外。
漢代散文是先秦歷史散文和哲學散文的繼續，文字比較古樸簡練。所以《傷寒論》在文句結構上，繼承了以前的傳統，并且沿用了前代的“省文”、“舉賓略主”、“插敘”、“倒敘”等筆法。
建安以后，駢偶的風氣日盛，有一派文人寫作著重詞藻雕琢。《傷寒論》是學術性作品，與文學散文自有不同，但在詞句上也有個別受駢偶風氣影響。
如“陽浮者熱自發，陰弱者汗自出”、“陽盛則欲衄，陰虛小便難，陰陽俱虛竭，身體則枯燥”、“浮為風，火為虛，風則生微熱，虛則兩脛攣”等的對稱語，是駢偶文的變形。因此，有人認為這些條文不像仲景詞句，懷疑不是仲景原文，也有一定的根據。
但我們也無妨這樣看：仲景著書時，駢偶風氣已開始萌芽，個別詞句受其影響，似有可能。只要思想上有這樣一個認識，那么我們對《傷寒論》中少部分的偏重形式的條文，就能有所了解，只須領會它的大意，不致作文字上的斤斤計較。
？ 東漢自桓、靈以后，社會處于動蕩不安的局面，軍閥割據，戰爭頻繁。仲景在這個時代著書立說，不但不能得到當時封建政府的支持，相反，由于他在當時社會里是有一定地位的人（無論有否做過長沙太守，但可以肯定他是個學問淵博的知識分子），在那兵荒馬亂的時代，要他專心致志從事醫學研究，似不可能。
所以說，如果把《傷寒論》三百九十八條每條都認為是仲景的實際經驗，一百十三方每方都看成是仲景在實踐中創立的，并不符合事實。仲景著《傷寒論》時，。
