華閱文章網一、“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”具體指什么
這八個字大多出現在一些教案中.我的高中語文老師第一堂課就告訴我們，語文課難教、難學，關鍵就在這八個字.字——就是教會學生字的意思，中華文學博大精深，一字多音、多義、多用，所以這是學習語文的基礎.詞——詞匯的意思，同理，一個詞匯有不同的意思，例如：東西這個詞有貶義、中性兩種詞性，組成字詞結構還會引申出許多意思；又例如：閼氏（yan zhi）這是匈奴皇后的意思，但是作為單字又有不同發音、解釋.句——句子，普通的句子，主謂賓定狀補，但是古漢語文言文又分許多賓語前置啊、動賓結合啊什么的，理解起來十分復雜，學習古文不僅要好學，還要天分（理解能力的天分）.篇——篇幅，或者說一篇文章，也有指的是節選.如《出師表》之類的，這就是大范圍的解釋了語文難教難學，因為要結合當時的歷史、政治、地理、人文.別說老外，就是中國人，也很難理解，在國際文學體系的沖擊下，我們傳統文化正在淡化，很多人不理解士大夫的節操，當然，這也和“崖山之后無漢人”有關.所以許多有關氣節的文章，《出師表》《蘇武牧羊》《過零丁洋》等等，變得越發難以理解.更有甚者，把蘇武牧羊理解成了一家飯店，這幾乎就是一種悲哀！前四字表示的單純從字數上的分類，后四字表示的是用法語——成語、諺語、偈語、俗語.泱泱五千年的積淀，形成了大規模的語言模式，雖然經歷過那么多次的王朝更替、焚書坑儒，但是留下的瑰寶依舊讓我們學不勝學，書山有路勤為徑、學海無涯苦作舟，僅此而已.修——修飾，可以解釋為排比、比喻、反復等等的語句用法，作文考試中大多就是考察學生在這方面的理解和應用.邏——邏輯，有倒敘、插敘、順敘、前后呼應等等，講求的是一篇文章或一個故事前后連貫、緊湊、符合事實、能夠被大眾認可和接受.文——這是許多老師有分歧和爭議的地方.一說是文法，但似乎和修、邏重復了；一說文化，這似乎符合，就是白居易所謂的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的意思，政治清明時，如盛唐、兩宋，大多數的詩詞歌賦描繪的是太平盛世、更功頌德、無病呻吟，極盡華麗之能是.政治慘淡是，如李煜、陸游、文天祥，多有悲傷、悲憤之感.魯迅先生棄醫從文，文化救國，其文章多為諷刺，來激勵國人的士氣和精神.大致就是這樣.。
二、剛考完語文,作文題目是《也是一堂語文課》
見過師生共行萬里路，走上街頭找語文，踏遍南京尋橋梁。也是一堂語文課！見過師生同讀萬卷書，讀孔孟老莊，與諸子百家一起爭鳴；看中外名著，與格列佛一起暢游天涯。也是一堂語文課！見過師生同建QQ班級語文群，聊的是語文，聊的是師生情。也是一堂語文課！創新，使語文鮮活在生活里；創新，使課堂融化在師生中。
也見過語文課上放視頻《水滸傳》，學生看的津津有味，然而，課文不見了。也是一堂語文課？也見過學生辯論，你爭我搶，信口開河。然而誰對誰錯，老師不見了。也是一堂語文課？也見過印刷精美的導學案，學生買教參，抄答案，密密麻麻。然而學生獨立閱讀文本的能力不見了。也是一堂語文課？也見過課堂上音樂悅耳動聽，畫面精彩紛呈，學生能歌善舞。然而字詞句章，語修邏文不見了。也是一堂語文課？
三、語言學轉向和漢語文百年教育到底是什么關系
漢語文百年教育發生于西學東駐的語言學轉向時代。
自1923 年至今，漢語 文教育本質上是"杜威教育"；第八次課改語文二元本體論的形成，是海德格爾 思想長期滲入而抗衡的必然結果，但杜威的統治仍然根深蒂固并構成強勢。 一、漢語文的語言學轉向史要 杜威的亡靈，何以至今還在扼制著我們的漢語文教育？漢語文教育的百年悲 劇，與語言學轉向的文化殖民到底是什么關系？ 1898 年清政府在傳統文化的危機中廢科舉興學堂。
隨之，"國語""國文"獨 立成科。1919 年5 月10 日至1921 年7 月10 日，杜威到中國的13 個省市講學， 宣傳他的工具主義哲學與教育思想。
1923 年葉圣陶起草了《新學制課程標準綱 要初級中學國語課程綱要》，杜威的學生胡適為該"綱要"起草附表…1924 年葉 圣陶發表《作文論》，依據杜威工具主義教育哲學論述了作文與生活、組織與 結構、文體與修辭等諸多作文教學問題…1929 年胡適提出"全盤西化"的觀點， 在反對"中國本位文化"派等復古主義的同時極力排斥馬克思主義。眾所周知， 民族的獨立，不僅取決與人種學意義，本質上取決于文化學意義--漢族象數為 主的思維方式、漢語以意構形的天性，是絲毫容不得工具主義西化的…1949 年 華北人民政府教科書編審委員會選用的中小學課本采取"語文"一詞，葉圣陶給 出至尊詮釋："彼時同人之意，以為口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指， 故合言之。
"于是，"語文"作為一門新興科學的概念內涵，在它問世之日就被工 具主義語言形式的利刃割裂成"口語書面語"；繼而又被邏輯原子主義肆意割裂 成"語言文字""語言文學""語言文字文學文章""語言文字語言文學語言文章語言 文化""工具性人類文化的重要組成部分（工具論存在論）"。時至今日，"漢語文" 到底該姓"杜"？還是"杜海"？在國人的心目中一片茫然…杜威在中國的文化拓荒 才兩年零兩個月，漢語文教育卻迷宗百年哪！ 1978 年 3 月呂叔湘在《人民日報》發表《當前語文教育中兩個迫切問題》， 隨后葉圣陶在《中國語文》發表《大力研究語文教學，盡快改進語文教學》-- 這是工具論充當了十年政治工具后的高端覺病--語文課時之多，學生"雙基"之 差，在工具主義所神化的"效率"上抹了黑；這，讓兩位矢志推銷杜威的元老上 火。
葉老指責："編選教材的辦法屢次變更，可是有一點沒有變，就是中學里白 話文和文言文參和著教"--葉老認為，文言文對學生不"實用"，而"西方"是把古 典的東西改寫成現代語文！試想，"五四"以來漢語歐化，古詩文則是漢語"言生 于象，象生于意"這一天然性的最好表征！如果把古詩文也西化，其后果該是怎 樣？…葉老又繼續指責："教法也有所變更…可以說有一點沒有變，就是離不了 教師的'講'"--葉老是在強調工具操作的技能技巧！可是，"字詞句章語修邏文"， 教師能"離了"教參"講"，人又幾何？僅僅那一個"語法"，不就是權威大人們也" 講"不清的嗎？ 1978 年后，"三老"對漢語文教育關注的力度不斷強化--工具主義的"X 主 ""X 步"一時轟動江南塞北，幾乎兩個年代地顫山搖！然而，1997 年《北京文學》 11 期的一組文章和1998 年3 月27 日《羊城晚報》的頭版頭條，卻以鐵的事實 陳述了語文"誤盡蒼生"的豐功偉績！令人費解的是，第八次課改的語文新課標， 非但不對杜威作哲學層面的清算，反而若明若暗請來海德格爾。當下，我們的 權威大人們仍在癡迷于"深水區"的"深度關注"…殊不知，新語文課程早已窒息 于二元本體論"張力結構"的內耗之下！ 二、語言學轉向--哲學死亡 19 世紀末，發生在西方哲學界的語言學轉向，導源于萊布尼茨挑戰洛克的 語詞意義觀念論。
因襲萊氏的反知覺主義，無論分析鼻祖弗雷格還是存在鼻祖 胡塞爾都極力反對哲學涉及心理問題--以"人的能力是不可見的"和"對心理活動 的解釋總難免主觀成分"為由，而否定認識論的"先在的人"。于是，以語言逃避 心靈為能事，語言哲學開展了語言的意義--語言與世界的討論--指稱論、使用 論、行為論、存在論…可謂五花八門，但其共同的哲學根據是：語言既是人與 世界的原初關系，也是人的活動方式的代表。
目前看，分析哲學中主張語義上行的邏輯主義，在維也納小組歡呼"終極革 命"的背景下，其導師們早已接踵退出"思維就是計算"的死亡之路；然而，接近 自然語言的工具主義和存在主義卻正在漢語文界肆虐！漢語文人必須認清其死 亡的哲學癥結。 （一）人與世界的原初關系，是主體的知覺而非語言；人的活動方式的代表， 是人腦生產主體語言的心理過程而非語言 哲學因人而生，人--人的能力--人的心理活動本是哲學的客觀先在。
哲學 探討一旦拒絕人的生命本真而逃避人的心理問題，則必然構成自身的反動。是 否承認并且尊重人作為哲學先在的客觀性，乃是鑒別哲學真偽的試金石。
（1）人與世界的原初關系，是主體的知覺而非語言：對水果來說，樹根對大 地的汲取是先在的--樹與大地的原初關系，是樹根的汲取而非水果；同理，對 語言來說，主體對世界的知覺是先在的--人與世界的原初關系，是主體的知覺 而非語言。
