華閱文章網1.有關于泥塑的特點和泥塑的故事泥塑的形式
出于對土地的眷戀，追求人文本性，我們的泥塑風格獨特，純手工作坊，具有濃厚悠久的中國民間色彩，為中國罕見的裝飾品，展現黃土耕農的藝術魅力。
1.純手工制作，十一道工序，費時半年
純手工制作，創作毛稿制模、翻胚，粘合成型，經精拋、彩繪、出線、裝色、上光等數十道工序精制而成。工序復雜，制作周期為一周到半年。傳統的 陜西泥塑創作者主要為農民，他們在農閑或農忙時的夜晚休息時，應連聊天、聚會、看戲時每人手里都拿刺銹或草編，男士則做石器、木活和泥塑。久之，便創作出令人贊嘆的并不為人所知的泥塑精品。正是因為每一件都純手工制作，每一件都有細微的區別，每一件都是獨一無二。
2.造型生動活潑，展現黃土耕農醇樸民風
傳統的陜西泥塑 俗稱“耍貨”，該傳統始于先秦時期，是老人們贈送給滿月小孩的而制作的，造型優美，生動逼真。傳統泥塑以老虎掛片、坐虎、立人最具特色。因為對于小孩來說，與虎為伴，才長得旺，才有出息。漸漸地，大人們也開始被這種可愛的泥塑造型所吸引，發展了有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑體，也有浮雕式的掛片，如猴、觀音、財神、京劇臉譜等。
3.選材講究，在美學的基礎上，保證堅固穩定
傳統的陜西泥塑，其原材料來自于沉淀數百年的萬泉溝，選材講究，比普通泥塑堅固、穩定，不易變形，方便攜帶和寄送。在上彩前用白膠粉鋪墊，形成一層光滑的保護層，有利于防水的作用。與普通泥塑工藝不同，為了的增加裝飾造型之美，個別泥塑品在出模后、晾干前，進行插針的工序，保證點綴小品不脫落，堅固實用，具有美學價值。
4.顏色飽滿，大品綠大品紅的運用，獨具中國傳統特色，寓意深遠
色彩選擇上原來都以紅、綠、黑為主色，色彩的對比比較明顯。原節日用它來送至親好朋，來表達主人的一片特有的豪爽和對朋友的祝福之性。各種色塊和紋樣有著特定的寓意。綠色，意萬年長壽；紅色，意四季紅火；石榴，意多福多子；艾草，意去毒辟邪；海棠，意富貴；蝴蝶，意多福；牡丹，意吉祥高照；貫錢，意萬貫利錢。這些有“講究”的符號，在求生、趨利和避害觀念的統攝下，串聯組合成一件完整的藝術作品。
5.獨創白描泥塑，線條流暢，展示素雅清秀
受中國書法繪畫的影響， 獨創白描類型的泥塑，線條流暢，常為一筆到底，簡單不累贅，展現素雅清秀的特點。除了純白描外，還在此基礎上進行二度彩繪創作。形成大俗大雅，別具一格的風味，為傳統工藝品中所罕見。其實，陜西彩繪始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時代的文化特點。
6.吉祥氣象，鎮壓風水，聚攏財氣和生氣
出于對圖騰的膜拜，人類很早就意識到，創作出各種動物的圖騰，是記憶祖先的持久方法。 陜西的土地粗獷、剛勁、豪放，陜西人身上凝聚了的古老而博大的浩氣， 其泥塑形態逼真、粗狂、夸張，除了具有美學價值外，還寓有鎮宅驅邪、賜福降祥、永保太平之意。
2.嶺南三大家的創作風格
屈大均、陳恭尹和梁佩蘭是清代初年嶺南著名詩人，他們的作品具有很高的思想性和藝術性，被譽為“嶺南三大家”。
“嶺南三大家”在清初文壇上有著很高的地位。當時他們不但各自享有較高的聲望，而且他們的行藏出處，交接風格也很具有典型性。
受傳統文化影響，如何做人、如何交友顯得十分重要。朝代鼎革之時，尤其是明清之際士人的出處行藏更為人們關注。
然而嶺南遺民屈大均在交接方面自始至終就率性而為。不管對方是初入仕途的清朝官員，還是頗遭非議的貳臣，他都樂于結交。
在這一點上他與陳恭尹大為不同。康熙十七、八年之前，陳恭尹在交接方面非常謹慎，此后卻發生了重大變化。
屈、陳二人分別為這一時期兩種不同類型的代表。同時覆巢孑遺陳恭尹交接態度的轉變在當時也最具有典型性。
明遺民與仕清者相互間能認可對方的政治選擇。特殊的時代帶來了選擇的多元化。
許多人都能把公義與私情分而處之。政治上的對立一般不會嚴重影響個人之間的友誼。
人們對日常生活要素的全面關注重要于對政治要素的關注。
3.關于泥塑的題材
與遠古對話----泥塑教學之
[ 2009-6-1 15:48:00 | By: mazxahm ]
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推薦我們學校泥塑教學開展多年，一直注重當地文化與泥塑教學的融合，使泥塑教學具有濃郁的海島特色，使泥塑作品洋溢本地氣息，從而使學生能更好的了解本地文化，傳承海島文化。
一、融土墩文化于泥塑中
我校地處譽為“海島第一村”的馬岙鎮，有舟山群島迄今發現的規模最大、保存最完整、文化內涵最豐富的原始村落遺址。相傳這里有99個大小不一的土墩，現核實有20個土墩，據考證它與河姆渡文化、良渚文化同成為中華民族的文化發祥地之一。鎮內有全省惟一一家展示海島漁村6000年文明歷史的博物館。主要介紹馬岙土墩遺址群。
學校泥塑教學時就抓住這切入口，以此為內容進行泥塑創作。組織學生參觀博物館，參觀土墩古遺址，親身體驗古遺址遺風，同時在講解員老師的介紹下了解土墩上的故事，成為學生泥塑的題材。如泥塑教學中進行陶片陶罐制作并刻上學生喜歡的魚文圖案，涼干后上鈾，燒烤就成為一件精美的掛件或藝術品。
為更深入體驗古遺址文化，學校還與鎮團委、社區聯合組織學生到古遺址上進行泥塑活動，把泥塑課堂搬到土墩上，以“遠古時代”為主題進行泥塑創作。學生這時的心情、靈感在與教室里完全不同，一件件作品通過學生靈巧的手矗立在土墩草堆間泥壁上，再現遠古先民農作、捕魚、打獵生活勞作場景。這樣的體驗學生永不忘記，遠遠超出泥塑作品的本身含義。
二、融古建筑于泥塑中
泥塑教學中把本地的古驛亭、古驛站、古驛道、古烽火臺、唐家古建筑群殘垣，林家祠堂、仿古街等古建筑作為題材。學生通過多渠道收集資料，設計圖紙，再泥塑完成作品。這過程就是了解本地文化過程，是學生學習的過程，學生能力提高的過程。
如泥板加工時刻制古建筑窗閣、門楣裝飾圖案，浮雕古建筑屋脊，這就要先去觀察了解，而且學生在了解時會發現許多的故事。這些造型為什么放在這里，象什么，有什么含義等。學生在泥塑中還會嘗試變化，形成獨特的風格。從而側面了解了當地古建筑的風格。知道大院牌坊式的墻門、窗罩、八字墻和照壁、墀頭等部位以磚雕木雕為主，檐角牛腿、雀替、檐枋和廊柱、窗鬲、欄柱等用木雕裝飾，古建筑的裝飾能體現屋主人的身份地位，同時也與氣候、文化環境和風俗習慣有關。雕刻蓮花、葫蘆、桃子、玉魚、靈芝以及丹鳳、松鶴、喜鵲等圖案，體現了主人的“討彩”心理。知道古建筑上的雕飾是古文化的沉淀，值得我們珍惜和保護。
三、融傳說故事于泥塑中
曾有學者推斷，當年秦始皇的方士徐福率3000童男童女東渡扶桑以及唐代的鑒真大師六渡東瀛弘揚佛法均是由馬岙三江口啟航。這樣的傳說故事在馬岙很多，如龍潭坑傳說，單期洞傳說，臥佛山傳說，烏龜山傳說，馬岙由來傳說等等。我們把這些傳說故事融入泥塑教學中。教學中先讓學生搜集關于馬岙的傳說，整理成文并在課堂上演講或表演，然后用泥來表述，學生興趣濃烈，作品童趣十足。每學年的全校性泥塑現場賽，許多班級也以此為題材進行創作。
我們通過豐富多彩的泥塑活動，讓學生接觸社會，在實踐中體念，在實踐中提高，在實踐中感觸地方文化，在與遠古對話中弘揚地域文化。
與遠古對話----泥塑教學之
[ 2009-6-1 15:48:00 | By: mazxahm ]
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4.嶺南園林風格特色有哪些
1、追求意境廣東人在每一種藝術創作中都刻意追求嶺南特色，建筑創作也一樣，追求意境，立意在先，處處體現出中國的嶺南情調和神韻。
例如白云山莊的詩情畫意，能喚起海外游子思鄉之情的“故鄉水”。2、與環融合嶺南建筑重視選址立基，與環境融為一體，繼承了傳統建筑的精華。
“白云賓館”、“雙溪別墅”、“白天鵝”等賓館建筑是其中的佼佼者。3、群體布局嶺南建筑結合氣候特點，使建筑物具備現代景園特色，而只在門廳、中庭、休息廊、餐廳、走道、臥室之中布置園林花木，賦予環境以大自然的情趣。
最有代表性的作品是將中國園林的精神與現代建筑的格調渾然一體的東方賓館庭園。 4、建筑形象清新明快嶺南建筑善于利用鋼筋混凝土的框架特點，創造通透空間及虛靈形體，塑造清新明快的建筑形象，同時借鑒古代亭臺樓閣原型，使新建筑千姿百態，氣象萬千。
5、室內設計豐富多彩嶺南建筑在室內設計上利用傳統手法，如灰塑、陶塑、磚雕、木雕、洞門景窗、空花博古、貼地鋪地、彩色玻璃、鑲拼壁畫、盆景幾架、特色家具、匾名對聯等等，使室內景觀琳瑯滿目，美不勝收。
5.嶺南有何建筑風格
嶺南新建筑的特征及其形成因素 特征的含義是指事物中最能代表或反映其本質的東西。
建筑特征也是一樣，按其本質和屬性來說，建筑既要實用、又要美觀；既有技術，又有藝術，這就是建筑的本質和特征，即雙重性。建筑特征是如何形成的呢？它主要來源于民族、文化、習俗、特性、審美觀。
從它的組成來看，則來源生活、氣候、地理、地形等自然條件，它們共同形成建筑的特征。地方的建筑特征則來源于地方的各項構成條件。
建筑特征表現，從社會文化角度來看，可以分為社會特征，文化特征，還可以有各個歷史時期的特征。從建筑自身角度來看，還有技術、藝術特征。
從技術方面來看，有平面的、結構構造、材料的特征，還有氣候、地理、地貌特征等。從藝術角度來看，就有外貌、細部、裝飾、裝修等特征。
綜合起來，就是建筑的總特征。建筑特征表現中，一般說，物質技術容易反映，而精神氣質較難表現，最難表達的是它的文化內涵。
在一座建筑中，外表的建筑形象、細部、裝飾、色彩等藝術表現和平面功能使用、結構、構造、材料等技術手段，看得見、摸得著，易于表現。而一座建筑物的文化內涵、性格、氣質、它蘊藏在建筑深層，是很難一下子判斷。
此外，建筑特征還有三個層次的表現，即：1.1 淺層次表現，它表現在物質技術方面的特征較多，也是易看到易反映的一種特征表現。一般在建筑中如平面、結構、材料、氣候、地貌以及某些外形、細部、構件、圖案等，在建筑設計中，它可以直接拿來應用，在創作中可以稱作抄襲或模仿。
1.2 中層次表現，它已經開始進入建筑中去模索、綜合，可以說是一種代表性或典型性特征，如符號、象征、手法等都屬于這一類中層次特征表現。1.3 高層次表現，這是深入到文化內涵的一種特征表現，是要經過相當時間才能逐步形成的。
1.3.1建筑技術特征與表現這是淺層次表現，在建筑上屬于技術范圍。歸納起來有下列四個方面特征： ? 開敞通透的平面與空間布局建筑平面布局中要考慮建筑的朝向，以便獲得良好的通風條件。
通透的空間，包括室內外空間過渡和結合的敞廊、敞窗、敞門以及室內的敞廳、敞梯、支柱層、敞廳大空間等。 ? 輕巧的外觀造型建筑設計的藝術組成有四個要素，體型、材料、細部和色彩，其中關鍵是體型。
建筑物的造型美觀悅目其首要的條件是體型得當，即比例恰當、優美。和諧優美的比例是形成建筑自然美的必要條件。
其次是材料，它是建筑形成的物質基礎。細部和色彩包括裝飾、裝修，是建筑增加美觀的重要輔助手段。
南方氣候炎熱、潮濕多雨，人們的性格喜愛一種輕穎、活潑的生活，同時更喜愛戶外活動。對于厚重實體的物件，往往從內心感到繁重壓郁。
這種觀念也影響到對建筑的看法，總的來說，希望建筑輕巧、活潑、自由。建筑體型做成輕巧，有下列一些手法，如：建筑不對稱的體型體量、線條虛實的對比。
多用輕質通透的材料、以及選用通透的細部構件等。? 明朗淡雅的色彩嶺南建筑在色彩選擇上往往喜愛用比較明朗的淺色淡色，同時又喜歡用青、藍、綠等純色作為色彩基調，這些都能使建筑物減少重量感，從而造成建筑外貌的輕巧。
? 建筑結合自然的環境布置分為兩個方面：a、建筑與大自然的結合，即建筑的充分利用天然的即大自然的山、水，如山崖、峭壁、溪水、湖泊作為環境，以增加建筑物的自然風光。b、建筑與庭園的結合。
其特征就是有庭又有園、庭與園的結合。庭有多種類型，以水為中心的稱水庭，以綠地為中心的稱旱庭，以石景為中心的稱石庭，石景在水面之中的稱為水石庭。
建筑物環繞庭院而建，稱為繞庭建筑。將庭園引入室內，也是建筑與庭園的一種手法，具體做法有：把庭園引入大廳、把庭園引入房間內、把庭園引入屋頂層，稱為屋頂花園或天臺花園、還有把庭園引入支柱層，稱為底層花園。
… 傳統地方特色細部和裝飾裝修的運用。1.3.2建筑象征特征表現這種特征表現比上述技術、外表或形式特征表現要深入一些，它深入到建筑的本性來反映，可以說是屬于觀念、規律等范圍，它已經有一種概括性的內容表現，例如一般設計人員通常喜用的符號、手法、象征等都屬于這一類。
但是，這種如符號、手法、象征等特征表現不是固定的，而是一個時期有一個時期的建筑特征表現，并且是隨著時代的發展而變化，或淘汰、或升華。如廣州地區七十年代流行的新建筑形式及其設計思潮，當地有一段諺語說，“板式建筑帶形窗，高層平頂加裙房，高樓低層相結合，遮陽板加通花窗”，這就是當時嶺南新建筑的符號、形象和細部等特征及其具體體現，它比技術物質特征是進了一步。
但是，為時不久，到了八十年代，這些特征也沒落了，產生了新的特征。1.3.3高層次建筑特征與表現高層次表現，這是屬于文化思想內涵方面的表現，它已經超越某些表面形式等物質特征和符號、象征、手法等內容表現，而是進入到通過意匠、構思、并從哲學、美學、歷史、人文等學科在理論綜合上進行研究和創造來表達，這是建筑創作的最高境界。
通常業內人士所說要“神似”不要“形似”，就是這個意思。這種創造境界是較難達到，也是很艱苦才能做到，而且要化精力、化。
6.嶺南風格建筑包括哪些元素
1. 騎樓 騎樓是一種商住建筑，騎樓這個名字描述的是它沿街部分的建筑形態。
它的沿街部分二層以上出挑至街道紅線處，用立柱支撐，形成內部的人行道，立面形態上建筑騎跨人行道，因而取名騎樓。它是西方古代建筑與中國南方傳統文化相結合演變而成的建筑形式，可避風雨防日曬，特別適應嶺南亞熱帶氣候，其商業實用性更為突出。
在兩廣、福建、海南，贛南有很多這樣的建筑。如廣州的上下九、廈門的中山路、北海珠海街以及上海金陵路（早期廣東人聚居區）。
這種建筑適應南方天氣潮濕多雨，商業樓宇密集等情況而建造的。樓下做商鋪，樓上住人。
其跨出街面的騎樓，既擴大了居住面積，又可防雨遮曬，方便顧客自由選購商品。是東南沿海城鎮一種極有特色的建筑物之一 廣州騎樓形式多樣，保存完整，是粵派騎樓的代表。
2. 圍屋 客家圍屋（也稱為圍龍屋、圍屋、轉龍屋、客家圍龍屋）是中華客家文化中著名的特色民居建筑。圍屋始見于唐宋，興盛于明清。
狹義的圍屋指的是圍龍式的圍屋，而廣義的圍屋可以指各式的客家圍樓或圍屋。廣義上的圍屋的外形基本分同心圓形、半圓形和方形三種，此外也有橢圓形狀的。
圍屋結合了中原古樸遺風以及南部山區的文化特色，是中國五大民居特色建筑之一。只要在客家人聚居之處，都能夠見到圍龍屋的蹤跡，包括中國大陸南部廣東省、福建省，臺灣南部屏東、云林，臺中東勢等等。
圍龍屋大門前有一塊禾坪和一個半月形池塘，禾坪用于曬谷、乘涼和其它活動，池塘具有蓄水、養魚、防火、防旱等作用。大門之內，分上中下三個大廳，左右分兩廂或四廂，俗稱橫屋，一直向后延伸，在左右橫屋的盡頭，筑起圍墻形的房屋，把正屋包圍起來，小的十幾間，大的二十幾間，正中一間為“龍廳”，故名“圍龍”屋。
小圍龍屋一般只有一至二條圍龍，大型圍龍屋則有四條五條甚至六條圍龍，在興寧花螺墩羅屋就有一座6圍的圍龍屋。在建筑上圍屋的共同特點是以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，主次分明，坐落有序，布局規整，以屋前的池塘和正堂后的“圍龍”組合成一個整體，里面以廳堂、天井為中心設立幾十個或上百個生活單元，適合幾十個人、一百多人或數百人同居一屋，講究的還設有書房和練武廳，令人嘆為觀止。
3. 陳家祠 陳家祠是集嶺南歷代建筑藝術之大成的典型代表，整個建筑根據中國古代建筑形式美的原則，把眾多大小不同的建筑物巧妙地組合布局在平面方形的建筑空間里，前后左右，嚴謹對稱，虛實相間，極富層次，形成各自獨立而又相互聯系的整體。陳家祠，是中國清代宗祠建筑。
原稱陳氏書院。在廣東省廣州市中山七路。
清代中葉以后，廣東各縣多在廣州建書院，以供同宗子弟讀書或參加科舉考試，又是祭祖的宗祠。該祠規模宏大，裝飾華麗，是廣東地區保存較完整的富有代表性的清末民間建筑。
1988年中華人民共和國**公布為全國重點文物保護單位。陳家祠始建于清光緒十四年（1888），建成于光緒二十年（1894），占地面積1.5萬平方米。
主體建筑為五座三進、九堂六院，建筑面積6400平方米。以大門、聚賢堂和后座為中軸線，通過青云巷、廊、廡、庭院，由大小19座建筑組成建筑群體，各個單體建筑之間既獨立又互相聯系。
聚賢堂位于書院主體建筑的中心，堂宇軒昂，庭院寬敞。梁架雕鏤精細，堂中橫列的巨大屏風，玲瓏剔透，為木刻精品。
中進聚賢堂屋頂上的陶塑瓦脊長27米，全高4.2米，是清代廣東石灣陶塑商號文如璧的作品。堂前有白石露臺，石雕欄桿嵌以鐵鑄的花卉等圖幅。
在陳家祠各廳堂、廊、院、門、窗、欄桿、屋脊、磚墻、梁架、神龕等處，隨處可見木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑等傳統建筑裝飾以及鐵鑄工藝，琳瑯滿目。陶塑工藝集中在19座廳堂屋頂上的瓦脊；磚雕以東、西倒座外墻的最具規模；灰塑集中在瓦脊及院廊上，是南海灰塑藝人所作；木雕除梁架與大門及聚賢堂的屏風外，后座的11座雙層透雕神龕，體型高大，有“光緒十六年”、“回瀾橋劉德昌造”、“源昌街時泰造”等題款。
祠堂中的各種裝飾，豐富多彩，題材廣泛。4. 佛山梁園 佛山梁園是佛山梁氏宅園的總稱，主體位于佛山市松風路先鋒古道，主要由"十二石齋"、"群星草堂"、"汾江草蘆"、"寒香館"等不同地點的多個群體組成，規模宏大，是最典型的嶺南住宅園林。
始建于1796年清代嘉慶年間的梁園，是佛山梁氏家族梁藹如等叔侄四人歷時41年所營造的大規模的私家園林，它與順德清暉園、番禺余蔭山房及東莞可園并稱為清代廣東四大名園。
梁園總體布局以住宅、祠堂、園林三者渾然一體。這種融入當地"聚族而居"習俗的造園手法，是最典型的嶺南住宅園林。
宅第區不僅規模較大，而且布局整齊劃一。宅第是梁氏家族的居室，全部是三間兩廊的建筑格局，這也是當時佛山民居中通用的建筑式樣。
梁園鼎盛時期，建筑規模宏大。整個家族有200多人都在院內起居生活，由于氣候悶熱，建筑密集，為了通風除濕，房屋修建得高大寬敞，地面采用了吸水性能極好的青磚。
密集的房屋很容易攀爬，為了防盜，住宅的窗戶都建得很小，并且加裝鐵棍。每戶住宅的大門都安裝了。
7.嶺南裝修風格特點是什么 嶺南裝修風格和特點介紹
嶺南建筑來源于地域的文化和自然條件。綜合上述，嶺南建筑的特征可歸納為：
1、務實性，嶺南建筑的本質所在，就是以真實為主；
2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長、豐富自己的做法；
3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現；
4、創新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創新為主，在創新中求變。
此外，隨時著文化的發展，輻射性的作用也在嶺南建筑中不斷發展，也可以說是第五項特征了。
