華閱文章網1.解釋一下天人合一就解釋一下
中國古代哲學中關于天人關系的一種觀點。
強調天 與人的關系緊密相聯，不可分割。這種觀點萌芽于西周 時期的天命論。
戰國時期，孟子和莊子從不同的角度發 展了這種觀點。漢代董仲舒明確提出“天人之際，合而 為一”。
宋代以后，天人合一的觀點幾乎為各派哲學家 所接受，由于解釋不同，其中所表現的哲學思想也比較 復雜。 先秦的觀點 在西周時期的天命論中，天是有意志 的人格神、自然和社會的最高主宰，因而天人關系實際 上就是神人關系。
《尚書·洪范》中說：“惟天陰騭下 民。……天乃賜禹洪范九疇，□倫攸敘”。
認為天帝是 保護民眾的，把九類大法賜給了禹，人倫規范才安排就 緒。 人們的行動順從天意，天帝會高興行賞；違反天意， 天帝會動怒降罰。
這種肯定在神與人之間存在著一種相 通關系的天命觀，是天人合一觀點的原始萌芽。 春秋時期，隨著唯物主義和無神論思想的興起，天 的人格神含義受到了懷疑，原始形態的天人關系觀點逐 漸向著哲學的方向演變。
這種演變沿著兩條不同的路線 進行，一是按照人類社會關系來塑造天，然后強調人事 的禮儀法規應以這種被塑造了的天為最高依據；二是把 天看作廣闊無限的大自然，強調人們行事必須遵循自然 規律，不可輕舉妄為。比如子產提出“天道遠，人道邇” 的命題，否定了對于天道的迷信。
但是子產又認為，“夫 禮，天之經也，地之義也”，把人類社會的禮看作天經 地義，肯定在天與人之間存在著相通的關系。范蠡則認 為天道就是日月運行和四時代謝所表現的自然規律，并 強調只有順應天道才能取得人事的成功。
到了戰國時期， 孟子和莊子分別提出兩種不同類型的理論。 在孟子的哲學思想體系里，天人之間有兩層關系：① 天或天命是決定一切事物發展的不可抗拒的力量，人們 必須順從地接受它的安排。
他說；“莫之為而為者，天 也；莫之致而至者，命也”（《孟子·萬章上》）；“莫 非命也，順受其正”（《盡心上》）。 天是人間政治事 務的決定力量，特別表現在王位繼承的問題上。
他認為， 天子不能拿天下授與人，只有天才能決定誰來繼承王位， 但是天并不說話，而是“以行與事示之而已”。②天是 人們道德觀念的本原，性善來自天賦。
因此，盡量保持、培養、發揮自己的心、性，就能侍奉天，認識天。 孟子 說：“盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。存其 心，養其性，所以事天也”（《盡心上》）。
他強調后 一層含義，把天看作是具有道德屬性的實體。孟子根據 自己的社會政治倫理思想來塑造天，然后反過來用這個 被塑造了的天為自己的社會政治倫理思想作論證。
他追 求一種天人“同流”的精神境界，帶有神秘主義的性質。 他說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流， 豈曰小補之哉”（《盡心上》）。
莊子的天人合一思想屬于另一種類型。他說：“人 與天一也”。
“有人，天也；有天，亦天也”。 他認為， 天是自然，人是自然的一部分，因而天與人是合一的。
但 是，由于人制訂了種種的典章制度、道德規范，破壞了 自然本性，造成天與人的對立。他說：“牛馬四足，是 謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”（《秋水》）。
為了 恢復人的自然本性，莊子反對人為，主張“無以人滅天”， 否定由社會所積累的一切物質文明和精神文明。 莊子這 種主張對于社會的進步是一種反動，但是他所提出的人 與自然本質上統一的觀點，對哲學思想的發展是一種巨 大的推進。
荀子批評莊子“蔽于天而不知人”。莊子極 力追求天人合一的精神境界，一種天人不分、主客冥合 的神秘境界。
他說：“天地與我并生，而萬物與我為一” （《齊物論》）。 漢及其以后的觀點 天人合一的思想發展到漢代， 演變為董仲舒的天人感應的神學目的論。
董仲舒的這種 思想不是西周時期天命論的簡單重復，它吸收和改造了 戰國時期的思想，把天描繪為百神之大君，使天以至上 神的身份在更完備的意義上主宰自然和社會。 后來，董 仲舒的天人感應思想受到了來自唯物主義和精致的唯心 主義兩方面的攻擊而逐漸衰歇。
到了宋代，天人合一的思想發展為占主導地位的哲 學傾向，幾乎為各派哲學家所接受。因為當時關于世界 統一性的問題、主體與客體的關系問題、自然與社會的 關系問題，成為哲學家們普遍關心的問題，利用傳統的 天人合一的命題來表述他們對這些問題的看法，是一種 最方便的形式。
張載認為，世界的本原是太虛，太虛即氣，天人合 一的基礎就是氣。這是一種唯物主義的思想，肯定人與 自然統一于物質性的氣。
張載強調“合內外，平物我，自 見道之大端”。又說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故 天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。
”明確 提出“天人合一”的命題。 程顥、程頤站在唯心主義的立場，既稱贊張載的倫 理思想，又批評張載沒有把這種思想貫徹到底，別立一個 自然之天作為本原。
程顥說：“若如或者別立一天，謂 人不可以包天，則有方矣，是二本也。”認為世界統一 于理，理是具有道德屬性的觀念性實體，因而天人合一 就建立在這個理的基礎之上。
程頤說：“自理言之謂之 天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。” 天人合一的思想。
2.請解釋一下天人合一是什么意思
天人合一 中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。
它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。 但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。 在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的。
真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。
故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。
” 在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”
天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。
人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。
