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水滸傳》又名《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，是一部以宋江領導的農民起義為題材的長篇章回體小說，全書故事情節可以分為三大部分，第一部分為第一至第七十一回，寫魯智深、林沖、楊志、宋江、吳用、武松、李逵、石秀、楊雄、盧俊義等一百零八名英雄好漢被逼上梁山的經過，是梁山好漢的個人英雄傳奇故事；第二部分從第七十二回至八十二回，寫梁山起義軍同官軍對抗作戰，后來又合伙受招安的過程，是梁山事業發展壯大的寫照和梁山好漢的集體傳奇故事；第三部分從八十三回至一百回（一百二十回至一百二十回）寫梁山義軍受招安后奉命征遼、征方臘（一百二十回本包括征田虎、王慶的內容）直至最后失敗的經過，是梁山起義的最終悲劇結局。
全書反映了封建社會階級斗爭和農民戰爭的基本面貌，是一部宏偉壯闊的農民革命的史詩作品，它以現實主義的筆觸，為我們描繪了統治階級的黑暗和腐朽：朝中權貴肆虐兇殘，專權誤國；中層官吏作威作福，橫行霸道，土豪劣紳、地痞流氓交結官府，魚肉鄉里。
波瀾壯闊的農民起義烈火，正是在這沉重壓迫和剝削下爆發的，所謂“哪里有壓迫，哪里就有反抗”“官逼民反”“不在沉默中爆發，就在沉默中死亡”從這一點來講，《水滸傳》寫出了農民起義的必然性和正義性。
作品描寫了農民起義如何由林沖、魯智深、武松等的個人反抗發展為小規模起義，并最后形成燎原之勢，揭示了農民武裝斗爭的基本規律。
作者雖然肯定農民起義投降受招安的道路，但又寫了招安與反招安的斗爭，寫了起義軍受招安的悲劇結局，具有一定的認識價值。
作品緊扣人物的出身、經歷、地位和生活環境，成功地塑造了林沖、魯智深、武松、李逵等一系列英雄的光輝形象，對后世產生了巨大影響，成為英雄傳奇小說的典范作品，且對歷史演義小說和公案俠義小說都具有直接或間接的影響。
眾所周知，四大名著各有千秋，《紅樓夢》的文學價值，《三國演義》的史學價值，《西游記》的奇特想象，而《水滸傳》很強的故事性，都是光彩照人。
其實對《水滸傳》中的不少故事我們早就知道，如我很小的時候就聽過山東快書《武松打虎》（表演），俗話說得好：會看的看門道，不會看的看熱鬧。
今天在這兒，我想在給大家講一些英雄故事的同時，就我個人讀《水滸傳》的感受，來談談其中的一些門道。
當然門道很多，由于時間問題我不能談得太多，由于水平問題我也談不了很多。
下面我就圍繞“人”、“逼”、“義”、“智”、“悲”五個字試著帶著大家走進《水滸傳》，體味《水滸傳》。
一、《水滸傳》里的“人” 為什么先說人呢？因為它是小說三要素之一呀！ 俗話說得：名字有叫錯的，但外號卻沒有叫錯的。
（聯系學生生活）。
梁山好漢108將個個是英雄，人人有外號，那么說英雄我們就先從他們的外號說起。
作者給這些英雄們加上外號，不僅簡化了稱呼，省了讀者的力氣，叫起來更順口，有利于記憶，且提高了英雄們的“知名度”，但更為重要的是這些外號確實涵蓋了相當大的信息量，具體說來，這些綽號： 有以長相命名的：如長著豹頭環眼的豹子頭林沖、黑如炭團的黑旋風李逵等。
有以身體的某一特色命名的：如背上刺有花繡（紋身）的花和尚魯智深、“面皮上老大一搭青記”的青面獸楊志、鬢邊有搭朱砂記的赤發鬼劉唐等； 有以個人特長命名的：智多星吳用、祖代屠戶出身，殺得好牲口，挑筋剮骨的操刀鬼曹正，神醫安道全、鼓上蚤時遷等； 有以所用兵器命名的：如大刀關勝、雙鞭呼延灼、金槍手徐寧、鐵扇子宋清等； 有以性格命名的：如拼命三郎石秀、母夜叉孫二娘等； 有比作名人命名的：如小李廣花榮、病尉遲孫立、小尉遲孫新等； 有以出身身份命名的：如菜園子張青等。
大家還可以更細一點對他們進行分類。
這些外號代表性強，有趣，一看外號便對人物了解一二，自然成為《水滸傳》的亮點之一。
其次，從性別比例來看，108將中只有一丈青扈三娘、母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二娘三位女性，占總數的2.8%，而男性有105人，占總數的97.2%，可謂比例嚴重失調，但我認為出現這種現象是正常的，因為性別有時與“職業”確實存在著很大的關系——畢竟他們是“匪”，自然男性多一點，退一步來講，盡管只寫了三位女英雄，但是他們也都清一色具有“男性化”特點，（從外號上就能體現出來）讓我們從她們身上看不到林黛玉式的陰柔美、病態美，她們的故事也沒有太多的纏綿和多愁善感，因此從這一意義上來說，《水滸傳》中的“男尊女卑”思想便真越發凸顯出來。
其實，說到這，我們不難想到里面的另外幾位女性：與西門慶通奸毒死親夫的潘金蓮、與張文遠私通的閻婆惜、與和尚有染的潘巧云等均沒有一個有好下場，潘金蓮被小叔子武松砍了頭、閻婆惜被宋江摘了腦袋，潘巧云更慘，被楊雄一刀一刀剮了去，如此一來，“男尊女卑”思想在這些人身上也得到了充分體現。
再者，從英雄們的特長來說，正如文中所說： 八方共域，異姓一家。
天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。
千里面朝夕相見，一寸心死生可同。
相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。
其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。
或精靈，或粗鹵，或村樸，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。
可恨的是假文墨，沒奈何著一個“圣手書生”，聊存風雅；最惱的是大頭巾，幸喜得先殺卻“白衣秀士”，洗盡酸慳。
地方四五百里，英雄一百八人。
昔時常說江湖上聞名，似古樓鐘聲聲傳播；今日始知星辰中列姓，如念珠子個個連牽。
在晁蓋恐托膽稱王，歸天及早；惟宋江肯呼群保義，把寨為頭。
休言嘯聚山林，早愿瞻依廊廟。
真可謂麻雀雖小，五臟俱全，八仙過海，各顯其能，每人都能英雄有用武之地，且分工明確，組織嚴密，優劣互補，相得益彰，也正因如此，所以水泊梁山才能不斷發展壯大，形成氣候。
此外，我想談一下文中的幾個關鍵人物：吳用、晁蓋、宋江、方臘、柴進和高俅。
名為吳用，實則用處大大，正如文中所說： 萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。
胸中藏戰將，腹內隱雄兵。
謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能，略施小計鬼神驚。
名稱吳學究，人號智多星。
從“智取生辰綱”的鋒芒初露、晁蓋感謝王倫時的冷笑、引文:“我們造下這等迷天大罪，那里去安身！不是這王頭領如此錯愛，我等皆已失所，此恩不可忘報！”吳用只是冷笑。
林沖火并王倫時的煽風點火，“不要火并”“頭領不可造次！”，這些語言當時當地無疑是火上澆油。
到后面宋江放走高俅時的預言，無不說明他是智慧的化身。
我們評價一個人的智慧的高低，有一個重要標準那就是看他的預見性如何，事實證明，在這一點上，吳用絕對無人可比，他把一切都看得真真切切，明明白白，可他卻始終以“難得糊涂”的境界來做個“獨醒人”：跟著晁蓋，他游刃有余，隨了宋江他不去做強硬的反抗，而去做宋江的忠實信徒，輕松應對，我們不得不佩服他活得流線，活得圓滑，從這一點來講，我認為吳用這個人具有很大的復雜性：梁山壯大他功不可沒，梁山衰落他責不可脫！這很容易讓大家想到一個歇后語：梁山軍師——無用，他又確實無用！ 晁蓋作為“智取生辰綱”的組織者，他有勇有謀，武藝高強，切口碑較好，心胸豁達，坐上水泊梁山第一把交椅理所當然，眾望所歸，然而忠肝義膽的他卻偏偏欠下宋江一個大人情，“太師符督下州來，晁蓋逡巡受禍胎，不是宋江潛往報，七人難免這場災”并且這個人情自然延續到他的弟兄，于是乎，宋江的地位便因為晁蓋的影響而逐漸抬高，盡管“及時雨”早已聲名遠播，但我們還是不可否認晁蓋給他拉了選票，宋江之所以能坐上梁山第一把交椅，我認為晁蓋則是他最高的一塊墊腳石！ 退一萬步講，假如晁天王能多活幾年，結果可能會有些改變，可是他卻提前撒手西去了，也正是他的英年早逝，為后面悲劇的到來埋下了伏筆。
所以從過渡這一角度來說，我認為正是晁蓋這塊“磚”而自然引出了宋江這塊“玉”。
宋江是個好人，這一點我不懷疑，正如文中所說： 起自花村刀筆吏，英靈上應天星。
疏財仗義更多能。
事親行孝敬，待士有聲名。
濟弱扶傾心慷慨，高名冰月雙清。
及時甘雨四方稱。
山東呼保義，豪杰宋公明。
但小官吏出身的他，始終有著為官的意愿，為他宋氏家族光宗耀祖，始終寄希望于朝廷，正如宋江所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心。
今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，此外，在日常的言談舉止中也都有所體現，別人只要有侮辱朝廷的言談舉止，他都加以制止，或者不悅，文中有這樣一段：“樂和唱這個詞，正唱到‘望天王降詔，早招安’只見武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！’李逵便睜圓怪眼，大叫道：‘招安、招安、招甚鳥安！’只一腳，把桌子踢起，跌做粉碎。
宋江大喝道：‘這黑廝怎敢如此無禮！左右與我推去，斬訖報來！’”并且“小吏”“受了招安”幾乎成了宋江的口頭禪，尤其是抓了高俅的所做所言，多次大喜拜謝，更是讓人跺地捶胸，我們大膽試想，林沖與高俅有不共戴天之仇，他們如何能同朝為官，從這一點來說，不難看到宋江的自私！由于大家都“義”字當先，誰去與他直接對抗呢？因此說“接受招安”是梁山起義的必然結局。
由于作者的“擁宋貶方”思想，使得方臘并不被人稱道，方臘不與朝廷為伍，自立門戶，從這一點來講，方臘也可與宋江等人相提并論，堪稱義軍，水滸英雄大量死于“征方臘”，讓我們不得不嘆服方臘力量的強大，兩股正義力量的較量不僅突出了水滸英雄的勇猛，更讓我們在“自已人打自己人”的情境中體味水滸傳給我們帶來的震撼性的悲劇力量。
因此，我覺得方臘這個人物設計精妙，位置特殊，而且重要。
柴進號稱柴大官人，作為大周柴世宗嫡派子孫，他“堂懸敕額金牌，家有誓書鐵卷”，可見他有過硬的政治保證；同時他又是個大財主，又有著厚實的經濟后盾，但是他卻沒有利用這些去作威作福，而是囑咐酒店如有流配來的犯人，盡可投到他的莊上，并給予資助。
讓“犯人”欠人情，足見他的與眾不同。
不過他確有這個實力，因為用現在的話講他“錢”與“權”兩樣都占，自然威力強勁！從林沖入伙梁山時他的舉薦等很多事例，我們都不難看到他的活動能力，如果是現在他一定還有一個稱號，那就是社會活動家。
所以他能夠“仗義疏財欺卓茂，招賢納士勝田文”，他的家也便成了江湖好漢信息交流的窗口，從而把眾好漢由單獨的個體逐漸連在一起形成整體。
下面再談談高俅。
提起高俅，大家都義憤填膺，文中恨他的人也不少，但看問題我們要有兩面性，在我們鄙視他的陰險狡詐毒辣的同時，我們也不得不折服他的能量：一個街頭小潑皮到當朝手控大權的太尉，不可否認里面有幸運的成分，但細細想來一個人的成長僅靠運氣是不夠的，正如文中對他的描述：“只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣球”“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書詞賦”說明他確實也具有一定所謂為官的“基本素質”。
我們知道人物、環境和情節是小說的三要素，而要想推動情節不斷向前發展就必須有矛盾，而文中的大量矛盾都是高俅制造的，作為統治者的代表，他便成了水滸英雄的對手，在長期的反復的斗爭中，他給水滸英雄們做了綠葉，然而，他的勝敗與水滸英雄的命運息息相關，他的失敗正是給水滸英雄的光輝史增添材料，而他的一時或最終勝利卻造就了水滸英雄最悲慘的結局。
宋江最終不還是死于高俅的毒酒！ 站在這個文學角度來說，我說高俅這個人物形象的塑造就像這些英雄們一樣，是個成功的典型！因為不少時候，我們都要感謝對手！ 二、《水滸傳》里的“逼” “逼上梁山”是多數梁山好漢上山聚義的共同原因。
盡管宋代出現了繁榮的城市經濟和都市社會，以及相應的文化建設等，但高度集中的城市經濟，必然會導致人們在權力、金錢、利益，以及與之相關的精神和物質生活等方面需求的無限增大和殘酷爭奪，從而引起很多社會問題，其結果必然是弱肉強食，遍地不公。
其中的弱者被逼造反，也是在所難免的了，這也是這部作品中好漢們揭竿而起的原因所在。
小說中梁山好漢幾乎每一個人都有一段被逼上山的經歷，但是，這些“逼”作者并不是千篇一律，我試著對“逼”進行了分析，卻驚奇地發現“逼”得巧，“逼”得妙，完全達到了藝術的境界。
從“逼”的步驟來看，有直接逼、間接逼： 如高俅等人對豹子頭林沖的“逼”當屬直接“逼”；而秦明的入伙便當屬間接“逼”。
從“逼”的形式來看，可分為文“逼”如 徐寧上山當屬文“逼”；、武“逼”或軟“逼”如牛二逼楊志；硬“逼”：這樣的例子就太多了：而一丈青入伙便是武“逼”了。
從“逼”的目的來看，可分為善意的“逼”、歹毒的“逼”：智多星“逼”公孫勝劫取生辰綱明顯便是善意的“逼”；而高俅對豹子頭林沖的“逼”歸入歹毒的“逼”大家不會有異意吧？ 從“逼”的對象來看，可分為自己“逼”自己、敵“逼”我、敵“逼”敵、我“逼”我。
從逼的結果來看，有逼死自己的、有逼死別人的；也有把別人逼發達的。
（如牛二對楊志的逼） 其實，真正在寫“逼”時，作者并沒有孤立來寫，而是把它們巧妙雜合，寫成連環“逼”。
以《智取生辰綱》為例詳談。
一位名人曾說過：人有時候要學會強迫自己！不強迫就解決不了問題。
看來生活中有時也需要“逼”，我就是被“逼”又把多《水滸傳》讀了幾遍。
三、《水滸傳》里的“義” 縱觀梁山英雄，我們不得不肯定他們是一群血性男兒。
梁山及江湖人士無不以“好漢”作為人格衡量的標準，所以個個爭做好漢，人人要結識好漢，惟恐別人笑自己不是好漢。
俗話說人上一百，形形色色。
但在“義”這一層上，他們是相同的。
可以說抱打不平是梁山好漢的共同人格追求。
盡管他們個人的出身、稟性、喜好不盡相同，但在“路見不平，拔刀相助”這一點上卻驚人地一致。
魯達拳打鎮關西、宋江私放晁天王、李逵大鬧忠義堂等個人行為都是如此，梁山好漢前期的幾次大規模行動，都集中表現了聚義群體的抱打不平精神。
如江州劫法場是為了營救宋江和戴宗，三打祝家莊是為了幫楊雄和石秀救出時遷，打高唐州是為了救柴進，打大明府是為了救盧俊義等。
如果說抱打不平是對被損害者生存安全的援助的話，那么“仗義疏財”則是對他們物質經濟上的援助。
好漢的資助不僅解決了他們的溫飽和生存問題，更讓他們看到生活的光明和希望；他們不僅為他們的義氣所感動，而且也十分樂意過上這種生活，他們逐漸感到，如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活！”（十五回）因而不斷有更多的人投身到這一行業，從這一點來講，是“義”把他們聚到一起！ 在這方面，要以宋江和柴進為代表。
在梁山起義軍的發展過程中，很多人要么得過宋江的資助，要么聽說過他“及時雨”的英名，所以聽說要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。
李逵便是這樣。
如及時雨會神行太保一回中有這樣一段：我且與你說知："這位仁兄便是閑常你要去投奔他的義士哥哥。
"李逵道："莫不是山東及時雨黑宋江？"戴宗喝道："咄！你這廝敢如此犯上！直言叫喚，全不識些高低！兀自不快下拜，等幾時！"李逵道："若真個是宋公明，我便下拜；若是閑人，我卻拜甚鳥！節級哥哥，不要賺我拜了，你卻笑我！"宋江便道："我正是山東黑宋江。
"李逵拍手叫道："我那爺！你何不早說些個，也教鐵牛歡喜！"撲翻身軀便拜。
可見“及時雨”早已是聲名遠播；如果沒有柴進平日以揮金如土的風格接納江湖好漢的積累，就不會有高唐州梁山好漢全體下山對他的營救。
比如林沖、武松、宋江等人在到梁山之前都曾在柴進家住過，得到過他的資助。
且這些“義”士都是“滴水之恩當涌泉相報”之人，由此不難看出仗義疏財的人格精神對外擴大組織，對內保護自己的實際作用。
此外，在梁山英雄身上，我們看不到脂粉氣、綺靡氣，而獨具雄偉、勁然的陽剛之氣，哪怕是女性，如一丈青扈三娘、顧大嫂、孫二娘，也都缺乏女性特有的陰柔美，他們活得灑脫，死得悲壯！魯智深怒打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林；李逵的江州劫法場、沂嶺殺四虎、大鬧忠義堂；武松的景陽岡打虎、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等都是這種陽剛之氣的表現！ 如果說抱打不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形，而勇武豪爽的陽剛之氣是好漢的人格的內在之神，神為形顯，形為神立，雙方依存咬合，構成以“義”為中心的好漢人格崇拜系統。
他們所言句句肺腑，字字豪情，讓人蕩氣回腸，他們所做不是受人指使，更不是什么愛情魔力，原來他們都把“見義勇為”作為自己的自覺行動！是“義”把大家緊緊地聚到一起，但我們也不可否認“義”也是起義走向失敗的重要因素之一。
從這一層面來講，我很遺憾地想說一句：都是“義”字惹得禍！正是因此，我們不得不嘆服作者把“義”寫到極致，如Q糖一樣讓我們反復咀嚼回味，正如電視連續劇《水滸傳》主題歌中所唱“生死之交一碗酒”。
但是“義”在今天的現實意義也不能不引起同學們的注意。
（如花繡） 四、《水滸傳》里的“智” 無論是正面還是反面，《水滸傳》里充滿大智慧！ 正面有：吳用智取生辰綱、美髯公智穩插翅虎、宋江智取無為軍、石秀智殺裴如海、戴宗智取公孫勝、吳用智賺玉麒麟、吳用智取大明府、燕青智撲“擎天柱”、吳學究智取文安縣、宋江智取潤州城、宋江智取寧海軍、宋公明智取清溪澗等直接用到“智”字的就有12處之多，此外還有戴宗定計賺蕭讓等定計之類字眼的用智。
反面的有：高俅對林沖的陷害，“誤入白虎堂”“火燒草料場”都顯示出他的陰險狡詐，祝家莊的險要難攻、征方臘時的困難也體現了其中的奧妙。
這里面的智慧盡管體現在個別人的身上，但最終我們只能把這一切歸功于作者身上，這些都是作者的智慧，這些智慧正是作者精巧構思的體現，到底精妙在何處，請大家細細品讀。
五、《水滸傳》里的“悲” 讀《水滸傳》讓我們體驗到英雄們的豪情爽氣，但更多的是其中讓人動情的悲壯！ 水滸英雄們歷盡磨難，聚在水泊梁山“替天行道”的大旗下，過上“大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀”的快樂生活，可是，最終卻走上招安之路，顯然是前功盡棄，自投羅網，我不能說這是一個天大的悲哀！ 下面我結合水滸英雄的結局來具體談一談： 從數字來看： 招安之時，水滸英雄，陣亡59人：（其中正將14員，偏將45員）占總數的54.6%，而這些人之所以上梁山，他們的敵人本是朝廷，因而他們理應在與朝廷的作戰的戰場上拋頭顱灑熱血，然而他們卻陣亡在征方臘、征遼的戰場上，尤其是與方臘的斗爭，兩股正義力量的較量，無疑是兄弟相殘！病故10人：（其中正將5員，偏將5員），這些好漢們徒有一身武藝，不能死在戰場，卻死在床上，這是何能殘酷！人吃五谷雜糧，生老病死本屬正常，但我仍然無法控制“心病”對他們死亡的促進作用這一點的懷疑。
從他們的死亡形式來看：被箭射死的曹正、王定六等；馬踏身亡的宋萬、焦挺、陶宗旺等；溺水的施恩、孔亮；苦竹槍并亂箭射死于水池內在涌金門歸神的張順；墜崖身亡的解珍解寶；自刎而亡的阮小二；中妖法而死的王英夫婦；飛刀傷死的孫二娘；被刀砍作兩段的鮑旭；毒酒毒死的宋江、李逵；自縊而亡的吳用、花榮等等。
我們從這多樣的死法中，不難感受其中的“悲”吧！ 此外，作者還注意從多樣的對比中來表現水滸英雄的“悲”： 個人與個人的對比：“宋江重賞升官日，方臘當刑受剮時”，兩股正義力量的殘酷對抗，這是“鷸蚌相爭，漁人得利”中“鷸蚌”的悲哀。
個人的獨立對比：解珍、解寶兄弟本是獵戶出生，擅長攀登，然而他們卻是墜崖而死，這不能不讓人深思；阮小二、張順等人本都是水上豪杰，然而他們的死卻與“水”有關，這是“塘里淹死會水人”的悲哀！
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